Bismillah, walhamdulillah washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, amma ba’du.

Surah an Naba’: 26 menegaskan prinsip agung dalam al Qur-an yaitu keadilan Allah yang sempurna. adalah Allah ﷻ berfirman:

﴿ جَزَاءً وِفَاقًا ﴾

“Sebagai pembalasan yang setimpal,” (QS. an Naba’: 25)

Ungkapan “Sebagai pembalasan yang setimpal,” bukan sekadar ancaman, melainkan penjelasan objektif bahwa setiap konsekuensi akhirat benar-benar sepadan dengan amal manusia.

Balasan yang Sepadan dengan Amal

Imam ath Thabari رحمه الله (w. 310 H) menjelaskan:

يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: هٰذَا الْعِقَابُ الَّذِي عُوقِبَ بِهِ هٰؤُلَاءِ الْكُفَّارُ فِي الْآخِرَةِ فَعَلَهُ بِهِمْ رَبُّهُمْ ﴿ جَزَاءً ﴾، يَعْنِي: ثَوَابًا لَهُمْ عَلَى أَفْعَالِهِمْ وَأَقْوَالِهِمُ الرَّدِيئَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْمَلُونَهَا فِي الدُّنْيَا، وَهُوَ مَصْدَرٌ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ: وَافَقَ هٰذَا الْعِقَابُ هٰذَا الْعَمَلَ وِفَاقًا

“Allah ﷻ berfirman (yang bermakna): Hukuman ini yang ditimpakan kepada orang-orang kafir itu di akhirat dilakukan oleh Rabb mereka “Sebagai pembalasan”. Maksudnya, sebagai ganjaran atas perbuatan dan ucapan mereka yang buruk, yang dahulu mereka lakukan di dunia. Ia (jaza-an wifaqan) merupakan bentuk mashdar dari ungkapan seseorang: “Hukuman ini sesuai dengan perbuatan itu,” yakni sepadan dan seimbang dengannya.” [Jami‘ Al Bayan Fi Ta’wil Ay Al Quran, 24/32, cet. Dar Hajar, Kairo].

Imam ath Thabari رحمه الله (w. 310 H) menjelaskan bahwa hukuman akhirat yang menimpa orang-orang kafir merupakan balasan yang sesuai dengan perbuatan dan ucapan buruk yang mereka lakukan di dunia. Istilah wifaqan menunjukkan kesepadanan sempurna antara amal dan balasan. Makna ini dikuatkan oleh atsar sahabat dan tabi‘in seperti Ibnu ‘Abbas رضي الله عنهما (w. 68 H), Qatadah رحمه الله (w. 117 H), Mujahid  رحمه الله (w. 104 H), ar-Rabi‘ bin Anas رحمه الله (w. 139 H) dan Ibnu Zayd  رحمه الله (w. 182 H). [Jami‘ Al Bayan Fi Ta’wil Ay Al Quran, 24/33-34, cet. Dar Hajar, Kairo].

Analisis Bahasa dan Kesepadanan Hukuman

Imam al Qurthubi رحمه الله (w. 671 H) menjelaskan:

﴿ جَزَاءً وِفَاقًا ﴾ أَيْ مُوَافِقًا لِأَعْمَالِهِمْ

“Sebagai pembalasan yang setimpal,”; balasan yang sesuai dengan perbuatan mereka.” [Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, 19/181, cet. Dar Alam Al Kutub, Riyadh].

Imam al Qurthubi رحمه الله (w. 671 H) menekankan sisi kebahasaan. Kata wifaq bermakna kesesuaian, sebagaimana qital bermakna saling berperang. Secara gramatikal, jaza’an adalah mashdar penegas: “Kami membalas mereka dengan balasan yang sepadan dengan amal mereka.” Ia juga mengutip pandangan Muqatil رحمه الله (w. 150 H) bahwa tidak ada dosa lebih besar dari syirik dan tidak ada azab lebih besar dari neraka. [Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, 19/181, cet. Dar Alam Al Kutub, Riyadh].

Penegasan Kesepakatan Ulama Salaf (Klasik)

Imam Ibnu Katsir رحمه الله (w. 774 H) menyampaikan:

أَيْ هٰذَا الَّذِي صَارُوا إِلَيْهِ مِنْ هٰذِهِ الْعُقُوبَةِ وَفْقَ أَعْمَالِهِمُ الْفَاسِدَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْمَلُونَهَا فِي الدُّنْيَا؛ قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ

“Maksudnya, keadaan yang mereka alami berupa hukuman tersebut benar-benar sepadan dengan perbuatan-perbuatan rusak yang dahulu mereka kerjakan di dunia. Penafsiran ini disampaikan oleh Mujahid  رحمه الله (w. 104 H), Qatadah رحمه الله (w. 117 H) dan sejumlah ulama tafsir lainnya.” [Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 8/307, cet. Dar Thayyibah, Riyadh].

Imam Ibnu Katsir رحمه الله (w. 774 H) meringkas pandangan salaf yaitu hukuman akhirat sepadan dengan amal rusak yang dikerjakan di dunia. Ia menukil pendapat Mujahid  رحمه الله (w. 104 H) dan Qatadah رحمه الله (w. 117 H) yang menegaskan konsensus makna ayat ini.

Keadilan Allah dan Tanggung Jawab Manusia

Syaikh as Sa‘di رحمه الله (w. 1376 H) menyampaikan:

اسْتَحَقُّوا هٰذِهِ الْعُقُوبَاتِ الْفَظِيعَةَ جَزَاءً لَهُمْ وَوِفَاقًا عَلَى مَا عَمِلُوا مِنَ الْأَعْمَالِ الْمُوصِلَةِ إِلَيْهَا، لَمْ يَظْلِمْهُمُ اللَّهُ، وَلٰكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ

“Mereka pantas menerima hukuman-hukuman yang dahsyat tersebut sebagai balasan yang setimpal atas perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan—perbuatan yang mengantarkan mereka kepada hukuman itu. Allah tidak menzalimi mereka sedikit pun, akan tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri.” [Taysir Al Karim Ar Rahman Fi Tafsir Kalam Al Mannan, hlm. 1072, cet. Dar Ibn Al Jauzi, Dammam].

Syaikh as Sa‘di رحمه الله (w. 1376 H) menegaskan prinsip keadilan Ilahi bahwa Allah ﷻ tidak menzhalimi hamba-Nya; manusialah yang menzhalimi diri sendiri. Hukuman datang sebagai konsekuensi logis dari perbuatan yang mengantarkan kepadanya.

Surah an Naba’ ayat 26 menegaskan keadilan Allah ﷻ yang absolut. Kesemuanya (semua tafsir yang dinukilkan pada artikel ini) berpadu menyatakan satu pesan yaitu setiap amal memiliki konsekuensi yang setimpal. Inilah pondasi etika Qur-ani yang relevan sepanjang zaman, adil, objektif dan mendidik jiwa untuk bertanggung jawab atas setiap pilihan.

Wallahu a’lamu bishshawab.

The post Tafsir Surat An-Naba’ 26 first appeared on Tanya Islam.

Bismillah, walhamdulillah washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, amma ba’du.

Al Qur-an menggambarkan siksa neraka tidak hanya melalui api, tetapi juga melalui minuman yang disediakan bagi penghuninya. Di antara gambaran yang paling menggetarkan adalah firman Allah ﷻ :

﴿ إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ﴾

“Selain air yang mendidih dan nanah,” (QS. an Naba’: 25)

Ayat ini telah dibahas secara mendalam oleh para mufasir klasik mengulas makna Hamim dan Ghassaq.

Ghassaq sebagai Cairan yang Mengalir, Dingin dan Busuk

Imam ath Thabari رحمه الله (w. 310 H) menjelaskan:

﴿ إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ﴾ يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا إِلَّا حَمِيمًا قَدْ أُغْلِيَ حَتَّى انْتَهَى حَرُّهُ، فَهُوَ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ، وَلَا بَرْدًا إِلَّا غَسَّاقًا

““Selain air yang mendidih dan nanah,” (QS. an Naba’: 25), Allah ﷻ berfirman (yang bermakna): mereka tidak merasakan di dalamnya kesejukan dan tidak pula minuman, kecuali air yang mendidih yang telah dipanaskan hingga mencapai puncak panasnya, sehingga ia seperti logam cair yang membakar wajah-wajah; dan tidak pula kesejukan, kecuali cairan yang busuk.” (Jami‘ Al Bayan Fi Ta’wil Ay Al Quran, 24/28, cet. Dar Hajar, Kairo).

Imam ath Thabari رحمه الله (w. 310 H) menjelaskan bahwa Ghassaq adalah sesuatu yang mengalir, berasal dari nanah, darah, air mata dan cairan luka penghuni neraka. Ia juga menguatkan pendapat bahwa Ghassaq mencakup Zamharir (dingin yang sangat menusuk) namun dalam bentuk cairan yang busuk. Beliau menukil hadis berikut dari sahabat Abu Sa‘id al Khudri رضي الله عنه (w. 74 H):

« لَوْ أَنَّ دَلْوًا مِنْ غَسَّاقٍ يُهْرَاقُ إِلَى الدُّنْيَا لَأَنْتَنَ أَهْلَ الدُّنْيَا »

“Seandainya satu timba ghassaq ditumpahkan ke dunia, niscaya ia akan membusukkan seluruh penduduk dunia.” [HR. at Tirmidzi no. 2584] (Jami‘ Al Bayan Fi Ta’wil Ay Al Quran, 24/28-32, cet. Dar Hajar, Kairo).

Analisis Bahasa dan I‘rab (Gramatikal)

Imam al Qurthubi رحمه الله (w. 671 H) menyoroti aspek kebahasaan ayat ini. Beliau menyampaikan:

وَالْحَمِيمُ: الْمَاءُ الْحَارُّ… وَالْغَسَّاقُ: صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ وَقَيْحُهُمْ، وَقِيلَ: الزَّمْهَرِيرُ

“Hamim adalah air panas… Adapun ghassaq adalah nanah dan cairan busuk penghuni neraka, dan ada pula yang mengatakan zamharir (cairan yang busuk).” (Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, 19/180-181, cet. Dar Alam Al Kutub, Riyadh).

Ia menjelaskan bahwa pengecualian dalam ayat ini bisa bersifat munqathi‘ (terputus) atau badal (pengganti), tergantung penafsiran kata al bard pada ayat sebelumnya. (Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, 19/180, cet. Dar Alam Al Kutub, Riyadh).

Kengerian Hamim dan Ghassaq

Imam Ibnu Katsir رحمه الله (w. 774 H) menyampaikan rangkuman dari riwayat para sahabat dan tabi‘in, beliau berkata:

فَأَمَّا الْحَمِيمُ: فَهُوَ الْحَارُّ الَّذِي قَدِ انْتَهَى حَرُّهُ وحُموه. والغَسَّاق: هُوَ مَا اجْتَمَعَ مِنْ صَدِيدِ أَهْلِ النَّارِ وَعَرَقِهِمْ وَدُمُوعِهِمْ وَجُرُوحِهِمْ، فَهُوَ بَارِدٌ لَا يُسْتَطَاعُ مِنْ بَرْدِهِ، وَلَا يُوَاجَهُ مَنْ نَتَنِهِ

“Adapun hamim, maka ia adalah air panas yang telah mencapai puncak panas dan suhunya. Sedangkan ghassaq, yaitu sesuatu yang terkumpul dari nanah penghuni neraka, keringat mereka, air mata mereka, dan cairan dari luka-luka mereka; maka ia sangat dingin, tidak dapat ditahan karena dinginnya, dan tidak sanggup dihadapi karena baunya yang busuk.” (Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 8/307, cet. Dar Thayyibah, Riyadh).

Beliau menegaskan bahwa hamim dan ghassaq adalah azab yang menggabungkan antara panas dan dingin ekstrem, bau busuk dan rasa yang menjijikkan, sehingga melengkapi makna azab yang total yang sangat mengerikan.

Penegasan Makna dengan Bahasa Ringkas

Syaikh as Sa‘di رحمه الله (w. 1376 H) menyampaikan makna ayat secara padat dan menghunjam, beliau berkata:

﴿ إِلَّا حَمِيمًا ﴾ أَيْ: مَاءً حَارًّا يَشْوِي وُجُوهَهُمْ وَيُقَطِّعُ أَمْعَاءَهُمْ، ﴿ وَغَسَّاقًا ﴾ وَهُوَ صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ فِي غَايَةِ النَّتَنِ وَكَرَاهَةِ الْمَذَاقِ

“Selain air yang mendidih”, yaitu air panas yang membakar wajah-wajah mereka dan memutus usus-usus mereka; dan “Dan nanah,”, yaitu nanah penghuni neraka yang berada pada puncak kebusukan dan sangat menjijikkan rasanya.” (Taysir Al Karim Ar Rahman Fi Tafsir Kalam Al Mannan, hlm. 1072, cet. Dar Ibn Al Jauzi, Dammam)

Keempat ulama tafsir di atas sepakat bahwa hamim dan ghassaq adalah bentuk azab minuman neraka yang paling mengerikan. Hamim mewakili panas ekstrem yang membakar, sementara ghassaq menggabungkan antara dingin menusuk, dengan cairan busuk dan rasa yang menjijikkan. Perbedaan penafsiran bukanlah kontradiksi, melainkan saling melengkapi dalam menggambarkan kesempurnaan azab.

Semoga Allah melindungi kita dari azab tersebut dan menjadikan al Qur-an sebagai petunjuk dan rahmat bagi kita semua. Wallahu a’lamu bishshawab.

The post Tafsir Surat An-Naba’ 25 first appeared on Tanya Islam.

Bismillah, walhamdulillah washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, amma ba’du.

Surah an Naba’: 24 merupakan salah satu ayat yang menggambarkan kerasnya azab neraka dengan bahasa yang singkat namun sangat menghujam. Allah ﷻ berfirman:

﴿ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا ﴾

“Mereka tidak merasakan kesejukan di dalamnya dan tidak (pula mendapat) minuman,” (QS. an Naba’: 24)

Ayat ini menegaskan bahwa penghuni neraka tidak memperoleh sedikit pun bentuk kenyamanan, baik berupa kesejukan maupun minuman. Para ulama ahli tafsir dari generasi ke generasi telah menjelaskan ayat ini dengan pendekatan bahasa, riwayat dan makna yang saling melengkapi, mari kita simak bersama. 

Kesejukan dan Minuman yang Dicabut Total

Imam ath Thabari رحمه الله (w. 310 H) menjelaskan:

لَا يَطْعَمُونَ فِيهَا بَرْدًا يُبَرِّدُ حَرَّ السَّعِيرِ عَنْهُمْ إِلَّا الْغَسَّاقَ، وَلَا شَرَابًا يُرْوِيهِمْ مِنْ شِدَّةِ الْعَطَشِ الَّذِي بِهِم إِلَّا الْحَمِيمَ

“Mereka tidak akan merasakan di neraka sesuatu yang dapat mendinginkan panas api yang menyala-nyala, kecuali ghassaq (cairan busuk yang sangat dingin dan menyiksa) dan tidak pula minuman yang dapat menghilangkan dahaga yang sangat, kecuali hamim (air yang sangat panas).” (Jami‘ Al Bayan Fi Ta’wil Ay Al Quran, 24/27, cet. Dar Hajar, Kairo.)

Imam ath Thabari رحمه الله (w. 310 H) juga menyebutkan pendapat sebagian ahli bahasa yang menafsirkan al bard sebagai tidur, namun beliau menegaskan bahwa sepatutnya tafsir al Qur-an harus dikembalikan kepada makna bahasa Arab yang paling umum dan paling dikenal, bukan makna majazi yang jarang digunakan. (Jami‘ Al Bayan Fi Ta’wil Ay Al Quran, 24/27-28, cet. Dar Hajar, Kairo).

Neraka Tanpa Tidur dan Tanpa Istirahat

Imam al Qurthubi رحمه الله (w. 671 H) menjelaskan:

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْبَرْدُ بَرْدُ الشَّرَابِوَعَنْهُ أَيْضًا: الْبَرْدُ النَّوْمُ، وَالشَّرَابُ الْمَاء. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدَ رِيحٍ، وَلَا ظِلًّا، وَلَا نَوْمًا

فَجَعَلَ الْبَرْدَ بَرْدَ كُلِّ شَيْءٍ فِيهِ رَاحَةٌ، وَهَذَا بَرْدٌ يَنْفَعُهُمْ، فَأَمَّا الزَّمْهَرِيرُ فَهُوَ بَرْدٌ يَتَأَذَّوْنَ بِهِ فَلَا يَنْفَعُهُمْ

“Ibnu ‘Abbas رضي الله عنهما (w. 68 H) menafsirkan al bard sebagai kesejukan minuman dan dalam riwayat lain menyatakan al bard adalah tidur, sedangkan asy syarab adalah air. az Zajjaj رحمه الله (w. 311 H) menjelaskan bahwa mereka tidak merasakan kesejukan angin, naungan, maupun tidur, yaitu segala bentuk kesejukan yang membawa kenyamanan. Adapun zamharir (dingin ekstrem di neraka), maka itu adalah dingin yang menyiksa, bukan menenangkan.” (Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, 19/180, cet. Dar Alam Al Kutub, Riyadh).

Imam Al-Qurthubi رحمه الله (w. 671 H) menguraikan bahwa kata al bard dalam bahasa Arab juga digunakan untuk tidur, karena tidur memberi rasa sejuk dan jeda dari kelelahan. Oleh sebab itu, ayat ini menunjukkan bahwa penghuni neraka tidak diberi tidur, tidak diberi istirahat dan tidak diberi kelegaan fisik sama sekali.

Beliau menguatkan makna ini dengan hadis Nabi ﷺ:

« لَا؛ النَّوْمُ أَخُو الْمَوْتِ، وَالْجَنَّةُ لَا مَوْتَ فِيهَا »

“Tidak, tidur adalah saudara kematian dan di surga tidak ada kematian”; maka di neraka pun tidak ada tidur. (Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, 19/180, cet. Dar Alam Al Kutub, Riyadh).

Tidak Ada Kesejukan Batin dan Minuman yang Layak

Imam Ibnu Katsir رحمه الله (w. 774 H) menjelaskan:

أَيْ لَا يَجِدُونَ فِي جَهَنَّمَ بَرْدًا لِقُلُوبِهِمْ، وَلَا شَرَابًا طَيِّبًا يَتَغَذَّوْنَ بِهِ

“Yakni, mereka tidak akan mendapatkan di dalam neraka Jahanam kesejukan yang menenangkan hati mereka dan tidak pula minuman yang baik dan layak yang dapat mereka jadikan asupan untuk mempertahankan diri” (Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 8/307, cet. Dar Thayyibah, Riyadh)

Penafsiran ini menegaskan bahwa azab neraka bersifat lahir dan batin, yang artinya tubuh disiksa, hati pun tidak memperoleh ketenteraman sedikit pun.

Dicabutnya Dua Kebutuhan Dasar Manusia

Syaikh as Sa‘di رحمه الله (w. 1376 H) menyampaikan dalam tafsirnya:

فَإِذَا وَرَدُوهَا ﴿ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا ﴾ أَيْ لَا مَا يُبَرِّدُ جُلُودَهُمْ، وَلَا مَا يَدْفَعُ ظَمَأَهُمْ

“Dan mereka, ketika telah masuk ke dalam neraka, tidak akan mencicipi di dalamnya sesuatu pun yang dapat mendinginkan kulit mereka dan tidak pula sesuatu yang dapat menolak atau menghilangkan rasa haus mereka.” (Taysir Al Karim Ar Rahman Fi Tafsir Kalam Al Mannan, hlm. 1072, cet. Dar Ibn Al Jauzi, Dammam)

Ini menunjukkan bahwa neraka adalah tempat dicabutnya dua kebutuhan paling mendasar manusia yaitu kesejukan dan air.

Surah an Naba’ ayat 24 secara tegas menggambarkan neraka sebagai tempat tanpa kesejukan, tanpa minuman, tanpa tidur dan tanpa istirahat. Empat ulama tafsir di atas sepakat bahwa ayat ini menegaskan hilangnya seluruh bentuk kenyamanan fisik dan batin bagi peghuni neraka.

Ayat ini bukan sekadar informasi tentang akhirat, tetapi peringatan serius agar manusia tidak meremehkan dosa dan kekufuran. Di balik ancaman ini tersimpan rahmat Allah ﷻ berupa dorongan kuat agar manusia kembali kepada iman, taubat dan amal saleh sebelum datang hari ketika tidak ada lagi kesejukan dan tidak ada lagi minuman.

Wallahu a’lamu bishshawab.

The post Tafsir Surat An-Naba’ 24 first appeared on Tanya Islam.