Konten AI Mengarah ke Pornografi dan Judi, Bagaimana Menyikapinya?
Bismillah, walhamdulillah washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, ’amma ba’du.
Kecerdasan buatan atau artificial intelligence (AI) semakin banyak digunakan untuk membuat berbagai konten digital, termasuk video dan mini-drama. Teknologi ini dapat dimanfaatkan untuk tujuan pendidikan, hiburan, dan pekerjaan. Namun, kemajuan teknologi juga dapat disalahgunakan untuk menghasilkan atau menyebarkan konten yang bertentangan dengan syariat Islam.
Pada 24 Oktober 2026, Kementerian Komunikasi dan Digital (Kemkomdigi) menyatakan sedang mencermati konten mini-drama berbasis AI yang memuat pornografi, kekerasan seksual, dan unsur perjudian. Sebagian konten tersebut disebut memanfaatkan media sosial untuk mengarahkan pengguna menuju platform lain yang menyediakan konten berbayar dan relatif minim sensor. (https://www.komdigi.go.id/berita/siaran-pers/detail/mini-drama-ai-bermuatan-pornografi-dan-judi-wamen-nezar-patria-kemkomdigi-cermati-pengawasan-platform).
Fenomena ini mengingatkan kita bahwa kemajuan teknologi tidak selalu diiringi dengan penggunaan yang benar. Sesuatu yang dibuat dengan teknologi canggih tetap harus dinilai berdasarkan tujuan, isi, dan cara penggunaannya. Lantas, bagaimana seorang Muslim menyikapi konten AI yang mengandung pornografi dan perjudian? Apa tanggung jawab orang yang membuat, menonton, atau menyebarkannya?
Menjaga Pandangan dari Konten yang Diharamkan
Islam memerintahkan kaum Muslimin untuk menjaga pandangan dan kehormatan diri. Allah Ta’ala berfirman:
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
“Katakanlah kepada laki-laki yang beriman hendaklah mereka menjaga pandangannya dan memelihara kemaluannya. Demikian itu lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang mereka perbuat.” (QS. An-Nur: 30). Demikian pula perempuan beriman, Allah memberikan perintah yang sama dalam ayat berikutnya.
Imam Ibnu Katsir rahimahullah (w. 774 H) menjelaskan dalam tafsirnya:
هَذَا أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ عَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ، فَلَا يَنْظُرُوا إِلَّا إِلَى مَا أَبَاحَ لَهُمْ النَّظَرَ إِلَيْهِ، وَأَنْ يَغُضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَنِ الْمَحَارِمِ، فَإِنِ اتَّفَقَ أَنْ وَقَعَ الْبَصَرُ عَلَى مُحَرَّمٍ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ، فَلْيَصْرِفْ بَصَرَهُ عَنْهُ سَرِيعًا
“Ini adalah perintah dari Allah Ta’ala kepada hamba-hamba-Nya yang beriman agar mereka menahan pandangan dari hal-hal yang diharamkan atas mereka. Mereka tidak melihat kecuali kepada apa yang dibolehkan bagi mereka untuk melihatnya. Hendaknya mereka menahan pandangan dari hal-hal yang diharamkan. Jika tanpa sengaja pandangan seseorang jatuh pada sesuatu yang haram dilihat, hendaknya ia segera memalingkan pandangannya darinya.” (Tafsir Al Qur’anul ‘Azhim, QS. An-Nur: 30, 6/41).
Ayat tersebut menunjukkan bahwa menjaga pandangan merupakan bagian dari ketaatan kepada Allah. Seorang Muslim tidak sepatutnya sengaja menikmati tayangan seksual yang haram dilihat, meskipun tayangan itu hanya berupa animasi, rekayasa digital, atau video yang dihasilkan AI. Rasulullah ﷺ (w. 11 H) juga mengingatkan bahaya pandangan yang tidak dijaga. Beliau bersabda:
إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَى أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَى الْعَيْنَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَى اللِّسَانِ النُّطْقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ
“Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagian zina yang akan dialami anak Adam. Zina kedua mata adalah pandangan, zina lisan adalah ucapan, jiwa berangan-angan dan berkeinginan, sedangkan kemaluan membenarkan atau mendustakannya.” (HR. Muslim no. 2657).
Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H) menjelaskan:
مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ ابْنَ آدَمَ قُدِّرَ عَلَيْهِ نَصِيبٌ مِنَ الزِّنَا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ زِنَاهُ حَقِيقِيًّا بِإِدْخَالِ الْفَرْجِ فِي الْفَرْجِ الْحَرَامِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ زِنَاهُ مَجَازًا بِالنَّظَرِ الْحَرَامِ أَوِ الِاسْتِمَاعِ إِلَى الزِّنَا وَمَا يَتَعَلَّقُ بِتَحْصِيلِهِ، أَوْ بِالْمَسِّ بِالْيَدِ بِأَنْ يَمَسَّ أَجْنَبِيَّةً بِيَدِهِ، أَوْ يُقَبِّلَهَا، أَوْ بِالْمَشْيِ بِالرِّجْلِ إِلَى الزِّنَا، أَوِ النَّظَرِ، أَوِ اللَّمْسِ، أَوِ الْحَدِيثِ الْحَرَامِ مَعَ أَجْنَبِيَّةٍ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، أَوْ بِالْفِكْرِ بِالْقَلْبِ. فَكُلُّ هَذِهِ أَنْوَاعٌ مِنَ الزِّنَا الْمَجَازِيِّ، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ أَوْ يُكَذِّبُهُ. مَعْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ يُحَقِّقُ الزِّنَا بِالْفَرْجِ، وَقَدْ لَا يُحَقِّقُهُ بِأَلَّا يُولِجَ الْفَرْجَ فِي الْفَرْجِ، وَإِنْ قَارَبَ ذَلِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ
“Makna hadits tersebut adalah bahwa setiap anak Adam telah ditetapkan mendapat bagian dari zina. Di antara mereka ada yang melakukan zina secara hakiki, yaitu dengan memasukkan kemaluan ke dalam kemaluan yang haram. Ada pula yang melakukan zina secara majazi (kiasan), seperti melalui pandangan yang diharamkan, mendengarkan zina dan hal-hal yang berkaitan dengan terjadinya zina, atau melalui sentuhan tangan, yaitu dengan menyentuh perempuan yang bukan mahram menggunakan tangannya atau menciumnya. Termasuk pula berjalan kaki menuju perbuatan zina, atau menuju pandangan yang diharamkan, sentuhan yang terlarang, percakapan yang diharamkan dengan perempuan yang bukan mahram, dan semisalnya. Demikian pula melalui pikiran di dalam hati. Semua itu merupakan berbagai bentuk zina majazi. Adapun kemaluan, ia membenarkan atau mendustakan seluruhnya. Maksudnya, seseorang dapat mewujudkan zina melalui kemaluan, dan dapat pula tidak mewujudkannya, yaitu dengan tidak memasukkan kemaluan ke dalam kemaluan yang lain, meskipun ia telah mendekati hal tersebut.
Wallahu a’lam.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, 16/157).
Oleh karena itu, apabila suatu konten sengaja dirancang untuk membangkitkan syahwat melalui adegan seksual yang diharamkan, seorang Muslim hendaknya menjauhinya. Namun, tidak tepat pula menyimpulkan bahwa setiap cerita yang membahas persoalan seksual pasti terlarang. Isi, penggambaran, dan tujuan konten tetap perlu diperhatikan.
Menjauhi Perjudian dan Tidak Membantu Penyebarannya
Selain pornografi, persoalan lain yang perlu diperhatikan adalah perjudian. Allah Ta’ala berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
“Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya minuman keras, berjudi, berqurban untuk berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah itu agar kamu beruntung.” (QS. Al-Ma’idah: 90).
Syaikh Abdurrahman As-Sa’di (w. 1376 H) menjelaskan:
يَذُمُّ تَعَالَى هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الْقَبِيحَةَ، وَيُخْبِرُ أَنَّهَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ، وَأَنَّهَا رِجْسٌ. ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾ أَيْ: اتْرُكُوهُ، ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ فَإِنَّ الْفَلَاحَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِتَرْكِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ، خُصُوصًا هَذِهِ الْفَوَاحِشَ الْمَذْكُورَةَ، وَهِيَ الْخَمْرُ، وَهِيَ: كُلُّ مَا خَامَرَ الْعَقْلَ، أَيْ: غَطَّاهُ بِسُكْرِهِ، وَالْمَيْسِرُ، وَهُوَ: جَمِيعُ الْمُغَالَبَاتِ الَّتِي فِيهَا عِوَضٌ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، كَالْمُرَاهَنَةِ وَنَحْوِهَا، وَالْأَنْصَابُ الَّتِي هِيَ: الْأَصْنَامُ وَالْأَنْدَادُ وَنَحْوُهَا، مِمَّا يُنْصَبُ وَيُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَالْأَزْلَامُ الَّتِي يَسْتَقْسِمُونَ بِهَا، فَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ نَهَى اللَّهُ عَنْهَا وَزَجَرَ، وَأَخْبَرَ عَنْ مَفَاسِدِهَا الدَّاعِيَةِ إِلَى تَرْكِهَا وَاجْتِنَابِهَا
Allah Ta’ala mencela perkara-perkara buruk ini. Dia memberitahukan bahwa perkara-perkara tersebut termasuk perbuatan setan dan merupakan sesuatu yang kotor. Firman-Nya, “Maka jauhilah itu,” maksudnya, tinggalkanlah. Firman-Nya, “Agar kamu beruntung,” sebab keberuntungan yang sempurna tidak akan tercapai kecuali dengan meninggalkan perkara-perkara yang diharamkan Allah, khususnya berbagai perbuatan keji yang disebutkan tersebut. Perkara-perkara itu adalah Khamr, yaitu segala sesuatu yang menutupi akal, yakni menghalangi kejernihan akal karena efek memabukkannya. Al-Maysir (perjudian), yaitu berbagai bentuk perlombaan atau persaingan yang melibatkan imbalan dari kedua belah pihak, seperti taruhan dan semisalnya. Al-Anshab, yaitu berhala, sesembahan tandingan, dan semisalnya, berupa sesuatu yang didirikan untuk disembah selain Allah. Al-Azlam, yaitu anak panah yang digunakan untuk mengundi nasib. Allah melarang dan mengecam keempat perkara tersebut. Dia juga menjelaskan berbagai kerusakan yang ditimbulkannya, yang semestinya mendorong manusia untuk meninggalkan dan menjauhinya.” (Taysirul Karimur Rahman, QS. Al-Ma’idah: 90, hlm. 257).
Dengan demikian, perjudian bukan sekadar aktivitas hiburan yang bebas dari penilaian syariat. Akan tetapi justru seorang Muslim diperintahkan menjauhinya. Jika suatu konten AI sengaja dibuat untuk mempromosikan perjudian atau mengarahkan penonton menuju layanan perjudian, maka ia memiliki unsur mengajak atau membantu orang lain melakukan perbuatan yang diharamkan. Allah Ta’ala berfirman:
وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
“Dan janganlah kalian tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.” (QS. Al-Ma’idah: 2).
Apakah Semua Konten AI Diharamkan?
Jawabannya, tidak tepat menggeneralisasi seluruh konten AI sebagai sesuatu yang haram.
AI merupakan teknologi yang dapat digunakan untuk berbagai keperluan, bagai pisau bermata dua. Ada konten yang dibuat untuk pendidikan, penyampaian informasi, atau hiburan yang tidak mengandung hal terlarang. Ada pula konten yang disalahgunakan untuk memproduksi materi seksual yang diharamkan atau mempromosikan perjudian. Karena itu, penilaian syariah perlu diarahkan pada isi dan penggunaan teknologi tersebut.
Demikian pula, tidak semua cerita yang menggambarkan perjudian otomatis memiliki hukum yang sama dengan melakukan atau mempromosikan perjudian. Prinsip yang sama berlaku ketika membahas konten seksual. Yang perlu diperiksa adalah materi yang ditampilkan, tujuan penyajiannya, serta perbuatan yang dilakukan oleh pembuat dan penyebarnya. Imam Abu Hamid Al-Ghazali rahimahullah (w. 505 H) menukilkan sebuah bait yang bisa menjadi bahan renungan kita:
عَرَفْتُ الشَّرَّ لَا لِلشَّرِّ لَكِنْ لِتَوَقِّيهِ، وَمَنْ لَا يَعْرِفُ الشَّرَّ مِنَ النَّاسِ يَقَعْ فِيهِ
“Aku mengenali keburukan bukan untuk melakukannya, melainkan agar dapat menghindarinya. Barang siapa tidak mengenali keburukan yang ada di tengah manusia, niscaya ia akan terjerumus ke dalamnya.” (Ihya’ ‘Ulumud Din, 1/77).
Dengan pendekatan ini, seorang Muslim dapat bersikap tegas terhadap kemaksiatan tanpa membuat kesimpulan yang berlebihan terhadap seluruh teknologi atau setiap pihak yang terlibat.
Bagaimana Sikap yang Tepat Ketika Menemukan Konten Tersebut?
Mengetahui suatu konten bermasalah tidak cukup hanya dengan mengecamnya. Seorang Muslim perlu mengambil langkah yang tepat sesuai kemampuan dan kewenangannya.
Rasulullah ﷺ bersabda:
مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ
“Barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, dengan lisannya. Jika tidak mampu juga, dengan hatinya, dan itulah selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim no. 49).
Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H) menjelaskan:
(فَلْيُغَيِّرْهُ) فَهُوَ أَمْرُ إِيجَابٍ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ. وَقَدْ تَطَابَقَ عَلَى وُجُوبِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ الْأُمَّةِ، وَهُوَ أَيْضًا مِنَ النَّصِيحَةِ الَّتِي هِيَ الدِّينُ
“(Sabda Nabi ﷺ, ‘Hendaklah ia mengubahnya’) merupakan perintah yang menunjukkan kewajiban berdasarkan kesepakatan umat Islam. Al-Qur’an, Sunnah, dan kesepakatan umat Islam sama-sama menegaskan wajibnya memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Hal itu juga termasuk nasihat yang merupakan bagian dari agama.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, 2/217).
Hadits tersebut menunjukkan kewajiban menyikapi kemungkaran sesuai kemampuan. Penerapannya tidak berarti setiap orang boleh bertindak sewenang-wenang. Tindakan harus mempertimbangkan kewenangan dan akibatnya agar tidak menimbulkan kerusakan yang lebih besar.
Kaidahnya disampaikan oleh Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H) dalam lanjutan syarh hadits di atas:
ثُمَّ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَرْضُ كِفَايَةٍ، إِذَا قَامَ بِهِ بَعْضُ النَّاسِ سَقَطَ الْحَرَجُ عَنِ الْبَاقِينَ، وَإِذَا تَرَكَهُ الْجَمِيعُ أَثِمَ كُلُّ مَنْ تَمَكَّنَ مِنْهُ بِلَا عُذْرٍ وَلَا خَوْفٍ. ثُمَّ إِنَّهُ قَدْ يَتَعَيَّنُ، كَمَا إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعٍ لَا يَعْلَمُ بِهِ إِلَّا هُوَ، أَوْ لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ إِزَالَتِهِ إِلَّا هُوَ
“Kemudian, sesungguhnya memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran merupakan fardu kifayah. Apabila sebagian orang telah melaksanakannya, gugurlah tuntutan dari orang-orang yang lain. Namun, apabila semua orang meninggalkannya, setiap orang yang mampu melaksanakannya tanpa alasan yang dibenarkan dan tanpa adanya kekhawatiran (akan bahaya) turut berdosa. Akan tetapi, kewajiban tersebut terkadang menjadi fardu ain (kewajiban individual). Misalnya, apabila kemungkaran itu berada di suatu tempat yang tidak diketahui oleh siapa pun selain dirinya, atau tidak ada orang lain yang mampu menghilangkannya selain dirinya.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, 2/217-218).
Maka praktik amar ma’ruf nahi mungkarnya kembali kepada keadaan dan kemampuan masing-masing personal yang bersangkutan.
Konten mini-drama berbasis AI yang mengandung pornografi dan perjudian menjadi pengingat bahwa kemajuan teknologi harus disertai tanggung jawab moral dan ketaatan kepada Allah.
Seorang Muslim diperintahkan menjaga pandangan, menjauhi perjudian, dan tidak membantu penyebaran kemaksiatan. Prinsip-prinsip ini pun berlaku dalam aktivitas digital sebagaimana berlaku dalam kehidupan sehari-hari.
Di sisi lain, kita juga perlu bersikap adil dan proporsional. Tidak semua konten AI terlarang, tidak semua cerita tentang perjudian sama dengan promosi perjudian, dan tidak setiap orang yang menjumpai konten bermasalah memiliki tanggung jawab yang sama dengan pembuat atau penyebarnya. Wallahu a’lamu bishshawab.
