Bismillah, walhamdulillah washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, ’amma ba’du.

Kecerdasan buatan atau artificial intelligence (AI) semakin banyak digunakan untuk membuat berbagai konten digital, termasuk video dan mini-drama. Teknologi ini dapat dimanfaatkan untuk tujuan pendidikan, hiburan, dan pekerjaan. Namun, kemajuan teknologi juga dapat disalahgunakan untuk menghasilkan atau menyebarkan konten yang bertentangan dengan syariat Islam.

Pada 24 Oktober 2026, Kementerian Komunikasi dan Digital (Kemkomdigi) menyatakan sedang mencermati konten mini-drama berbasis AI yang memuat pornografi, kekerasan seksual, dan unsur perjudian. Sebagian konten tersebut disebut memanfaatkan media sosial untuk mengarahkan pengguna menuju platform lain yang menyediakan konten berbayar dan relatif minim sensor. (https://www.komdigi.go.id/berita/siaran-pers/detail/mini-drama-ai-bermuatan-pornografi-dan-judi-wamen-nezar-patria-kemkomdigi-cermati-pengawasan-platform).

Fenomena ini mengingatkan kita bahwa kemajuan teknologi tidak selalu diiringi dengan penggunaan yang benar. Sesuatu yang dibuat dengan teknologi canggih tetap harus dinilai berdasarkan tujuan, isi, dan cara penggunaannya. Lantas, bagaimana seorang Muslim menyikapi konten AI yang mengandung pornografi dan perjudian? Apa tanggung jawab orang yang membuat, menonton, atau menyebarkannya?

Menjaga Pandangan dari Konten yang Diharamkan

Islam memerintahkan kaum Muslimin untuk menjaga pandangan dan kehormatan diri. Allah Ta’ala berfirman:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ

“Katakanlah kepada laki-laki yang beriman hendaklah mereka menjaga pandangannya dan memelihara kemaluannya. Demikian itu lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang mereka perbuat.” (QS. An-Nur: 30). Demikian pula perempuan beriman, Allah memberikan perintah yang sama dalam ayat berikutnya.

Imam Ibnu Katsir rahimahullah (w. 774 H) menjelaskan dalam tafsirnya:

هَذَا أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ عَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ، فَلَا يَنْظُرُوا إِلَّا إِلَى مَا أَبَاحَ لَهُمْ النَّظَرَ إِلَيْهِ، وَأَنْ يَغُضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَنِ الْمَحَارِمِ، فَإِنِ اتَّفَقَ أَنْ وَقَعَ الْبَصَرُ عَلَى مُحَرَّمٍ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ، فَلْيَصْرِفْ بَصَرَهُ عَنْهُ سَرِيعًا

“Ini adalah perintah dari Allah Ta’ala kepada hamba-hamba-Nya yang beriman agar mereka menahan pandangan dari hal-hal yang diharamkan atas mereka. Mereka tidak melihat kecuali kepada apa yang dibolehkan bagi mereka untuk melihatnya. Hendaknya mereka menahan pandangan dari hal-hal yang diharamkan. Jika tanpa sengaja pandangan seseorang jatuh pada sesuatu yang haram dilihat, hendaknya ia segera memalingkan pandangannya darinya.” ‎(Tafsir Al Qur’anul ‘Azhim, QS. An-Nur: 30, 6/41).‎

Ayat tersebut menunjukkan bahwa menjaga pandangan merupakan bagian dari ketaatan kepada Allah. Seorang Muslim tidak sepatutnya sengaja menikmati tayangan seksual yang haram dilihat, meskipun tayangan itu hanya berupa animasi, rekayasa digital, atau video yang dihasilkan AI. Rasulullah ﷺ (w. 11 H) juga mengingatkan bahaya pandangan yang tidak dijaga. Beliau bersabda:

إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَى أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَى الْعَيْنَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَى اللِّسَانِ النُّطْقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ

“Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagian zina yang akan dialami anak Adam. Zina kedua mata adalah pandangan, zina lisan adalah ucapan, jiwa berangan-angan dan berkeinginan, sedangkan kemaluan membenarkan atau mendustakannya.” (HR. Muslim no. 2657).

Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H) menjelaskan:

مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ ابْنَ آدَمَ قُدِّرَ عَلَيْهِ نَصِيبٌ مِنَ الزِّنَا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ زِنَاهُ حَقِيقِيًّا بِإِدْخَالِ الْفَرْجِ فِي الْفَرْجِ الْحَرَامِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ زِنَاهُ مَجَازًا بِالنَّظَرِ الْحَرَامِ أَوِ الِاسْتِمَاعِ إِلَى الزِّنَا وَمَا يَتَعَلَّقُ بِتَحْصِيلِهِ، أَوْ بِالْمَسِّ بِالْيَدِ بِأَنْ يَمَسَّ أَجْنَبِيَّةً بِيَدِهِ، أَوْ يُقَبِّلَهَا، أَوْ بِالْمَشْيِ بِالرِّجْلِ إِلَى الزِّنَا، أَوِ النَّظَرِ، أَوِ اللَّمْسِ، أَوِ الْحَدِيثِ الْحَرَامِ مَعَ أَجْنَبِيَّةٍ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، أَوْ بِالْفِكْرِ بِالْقَلْبِ. فَكُلُّ هَذِهِ أَنْوَاعٌ مِنَ الزِّنَا الْمَجَازِيِّ، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ أَوْ يُكَذِّبُهُ. مَعْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ يُحَقِّقُ الزِّنَا بِالْفَرْجِ، وَقَدْ لَا يُحَقِّقُهُ بِأَلَّا يُولِجَ الْفَرْجَ فِي الْفَرْجِ، وَإِنْ قَارَبَ ذَلِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ

“Makna hadits tersebut adalah bahwa setiap anak Adam telah ditetapkan mendapat bagian dari zina. Di antara mereka ada yang melakukan zina secara hakiki, yaitu dengan memasukkan kemaluan ke dalam kemaluan yang haram. Ada pula yang melakukan zina secara majazi (kiasan), seperti melalui pandangan yang diharamkan, mendengarkan zina dan hal-hal yang berkaitan dengan terjadinya zina, atau melalui sentuhan tangan, yaitu dengan menyentuh perempuan yang bukan mahram menggunakan tangannya atau menciumnya. Termasuk pula berjalan kaki menuju perbuatan zina, atau menuju pandangan yang diharamkan, sentuhan yang terlarang, percakapan yang diharamkan dengan perempuan yang bukan mahram, dan semisalnya. Demikian pula melalui pikiran di dalam hati. Semua itu merupakan berbagai bentuk zina majazi. Adapun kemaluan, ia membenarkan atau mendustakan seluruhnya. Maksudnya, seseorang dapat mewujudkan zina melalui kemaluan, dan dapat pula tidak mewujudkannya, yaitu dengan tidak memasukkan kemaluan ke dalam kemaluan yang lain, meskipun ia telah mendekati hal tersebut.

Wallahu a’lam.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, 16/157).

Oleh karena itu, apabila suatu konten sengaja dirancang untuk membangkitkan syahwat melalui adegan seksual yang diharamkan, seorang Muslim hendaknya menjauhinya. Namun, tidak tepat pula menyimpulkan bahwa setiap cerita yang membahas persoalan seksual pasti terlarang. Isi, penggambaran, dan tujuan konten tetap perlu diperhatikan.

Menjauhi Perjudian dan Tidak Membantu Penyebarannya

Selain pornografi, persoalan lain yang perlu diperhatikan adalah perjudian. Allah Ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya minuman keras, berjudi, berqurban untuk berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah itu agar kamu beruntung.” (QS. Al-Ma’idah: 90).

Syaikh Abdurrahman As-Sa’di (w. 1376 H) menjelaskan‎:

يَذُمُّ تَعَالَى هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الْقَبِيحَةَ، وَيُخْبِرُ أَنَّهَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ، وَأَنَّهَا رِجْسٌ. ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾ أَيْ: اتْرُكُوهُ، ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ فَإِنَّ الْفَلَاحَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِتَرْكِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ، خُصُوصًا هَذِهِ الْفَوَاحِشَ الْمَذْكُورَةَ، وَهِيَ الْخَمْرُ، وَهِيَ: كُلُّ مَا خَامَرَ الْعَقْلَ، أَيْ: غَطَّاهُ بِسُكْرِهِ، وَالْمَيْسِرُ، وَهُوَ: جَمِيعُ الْمُغَالَبَاتِ الَّتِي فِيهَا عِوَضٌ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، كَالْمُرَاهَنَةِ وَنَحْوِهَا، وَالْأَنْصَابُ الَّتِي هِيَ: الْأَصْنَامُ وَالْأَنْدَادُ وَنَحْوُهَا، مِمَّا يُنْصَبُ وَيُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَالْأَزْلَامُ الَّتِي يَسْتَقْسِمُونَ بِهَا، فَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ نَهَى اللَّهُ عَنْهَا وَزَجَرَ، وَأَخْبَرَ عَنْ مَفَاسِدِهَا الدَّاعِيَةِ إِلَى تَرْكِهَا وَاجْتِنَابِهَا

Allah Ta’ala mencela perkara-perkara buruk ini. Dia memberitahukan bahwa perkara-perkara tersebut termasuk perbuatan setan dan merupakan sesuatu yang kotor. Firman-Nya, “Maka jauhilah itu,” maksudnya, tinggalkanlah. Firman-Nya, “Agar kamu beruntung,” sebab keberuntungan yang sempurna tidak akan tercapai kecuali dengan meninggalkan perkara-perkara yang diharamkan Allah, khususnya berbagai perbuatan keji yang disebutkan tersebut. Perkara-perkara itu adalah Khamr, yaitu segala sesuatu yang menutupi akal, yakni menghalangi kejernihan akal karena efek memabukkannya. Al-Maysir (perjudian), yaitu berbagai bentuk perlombaan atau persaingan yang melibatkan imbalan dari kedua belah pihak, seperti taruhan dan semisalnya. Al-Anshab, yaitu berhala, sesembahan tandingan, dan semisalnya, berupa sesuatu yang didirikan untuk disembah selain Allah. Al-Azlam, yaitu anak panah yang digunakan untuk mengundi nasib. Allah melarang dan mengecam keempat perkara tersebut. Dia juga menjelaskan berbagai kerusakan yang ditimbulkannya, yang semestinya mendorong manusia untuk meninggalkan dan menjauhinya.” ‎(Taysirul Karimur Rahman, QS. Al-Ma’idah: 90, hlm. 257).‎

Dengan demikian, perjudian bukan sekadar aktivitas hiburan yang bebas dari penilaian syariat. Akan tetapi justru seorang Muslim diperintahkan menjauhinya. Jika suatu konten AI sengaja dibuat untuk mempromosikan perjudian atau mengarahkan penonton menuju layanan perjudian, maka ia memiliki unsur mengajak atau membantu orang lain melakukan perbuatan yang diharamkan. Allah Ta’ala berfirman:

وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

“Dan janganlah kalian tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.” (QS. Al-Ma’idah: 2).

Apakah Semua Konten AI Diharamkan?

Jawabannya, tidak tepat menggeneralisasi seluruh konten AI sebagai sesuatu yang haram.

AI merupakan teknologi yang dapat digunakan untuk berbagai keperluan, bagai pisau bermata dua. Ada konten yang dibuat untuk pendidikan, penyampaian informasi, atau hiburan yang tidak mengandung hal terlarang. Ada pula konten yang disalahgunakan untuk memproduksi materi seksual yang diharamkan atau mempromosikan perjudian. Karena itu, penilaian syariah perlu diarahkan pada isi dan penggunaan teknologi tersebut.

Demikian pula, tidak semua cerita yang menggambarkan perjudian otomatis memiliki hukum yang sama dengan melakukan atau mempromosikan perjudian. Prinsip yang sama berlaku ketika membahas konten seksual. Yang perlu diperiksa adalah materi yang ditampilkan, tujuan penyajiannya, serta perbuatan yang dilakukan oleh pembuat dan penyebarnya. Imam Abu Hamid Al-Ghazali rahimahullah (w. 505 H) menukilkan sebuah bait yang bisa menjadi bahan renungan kita:

عَرَفْتُ الشَّرَّ لَا لِلشَّرِّ لَكِنْ لِتَوَقِّيهِ، وَمَنْ لَا يَعْرِفُ الشَّرَّ مِنَ النَّاسِ يَقَعْ فِيهِ

“Aku mengenali keburukan bukan untuk melakukannya, melainkan agar dapat menghindarinya. Barang siapa tidak mengenali keburukan yang ada di tengah manusia, niscaya ia akan terjerumus ke dalamnya.” (Ihya’ ‘Ulumud Din, 1/77).

Dengan pendekatan ini, seorang Muslim dapat bersikap tegas terhadap kemaksiatan tanpa membuat kesimpulan yang berlebihan terhadap seluruh teknologi atau setiap pihak yang terlibat.

Bagaimana Sikap yang Tepat Ketika Menemukan Konten Tersebut?

Mengetahui suatu konten bermasalah tidak cukup hanya dengan mengecamnya. Seorang Muslim perlu mengambil langkah yang tepat sesuai kemampuan dan kewenangannya.

Rasulullah ﷺ bersabda:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ

“Barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu, dengan lisannya. Jika tidak mampu juga, dengan hatinya, dan itulah selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim no. 49).

Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H) menjelaskan:

(فَلْيُغَيِّرْهُ) فَهُوَ أَمْرُ إِيجَابٍ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ. وَقَدْ تَطَابَقَ عَلَى وُجُوبِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ الْأُمَّةِ، وَهُوَ أَيْضًا مِنَ النَّصِيحَةِ الَّتِي هِيَ الدِّينُ

“(Sabda Nabi ﷺ, ‘Hendaklah ia mengubahnya’) merupakan perintah yang menunjukkan kewajiban berdasarkan kesepakatan umat Islam. Al-Qur’an, Sunnah, dan kesepakatan umat Islam sama-sama menegaskan wajibnya memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Hal itu juga termasuk nasihat yang merupakan bagian dari agama.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, 2/217).

Hadits tersebut menunjukkan kewajiban menyikapi kemungkaran sesuai kemampuan. Penerapannya tidak berarti setiap orang boleh bertindak sewenang-wenang. Tindakan harus mempertimbangkan kewenangan dan akibatnya agar tidak menimbulkan kerusakan yang lebih besar.

Kaidahnya disampaikan oleh Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H) dalam lanjutan syarh hadits di atas:

ثُمَّ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَرْضُ كِفَايَةٍ، إِذَا قَامَ بِهِ بَعْضُ النَّاسِ سَقَطَ الْحَرَجُ عَنِ الْبَاقِينَ، وَإِذَا تَرَكَهُ الْجَمِيعُ أَثِمَ كُلُّ مَنْ تَمَكَّنَ مِنْهُ بِلَا عُذْرٍ وَلَا خَوْفٍ. ثُمَّ إِنَّهُ قَدْ يَتَعَيَّنُ، كَمَا إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعٍ لَا يَعْلَمُ بِهِ إِلَّا هُوَ، أَوْ لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ إِزَالَتِهِ إِلَّا هُوَ

“Kemudian, sesungguhnya memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran merupakan fardu kifayah. Apabila sebagian orang telah melaksanakannya, gugurlah tuntutan dari orang-orang yang lain. Namun, apabila semua orang meninggalkannya, setiap orang yang mampu melaksanakannya tanpa alasan yang dibenarkan dan tanpa adanya kekhawatiran (akan bahaya) turut berdosa. Akan tetapi, kewajiban tersebut terkadang menjadi fardu ain (kewajiban individual). Misalnya, apabila kemungkaran itu berada di suatu tempat yang tidak diketahui oleh siapa pun selain dirinya, atau tidak ada orang lain yang mampu menghilangkannya selain dirinya.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, 2/217-218).

Maka praktik amar ma’ruf nahi mungkarnya kembali kepada keadaan dan kemampuan masing-masing personal yang bersangkutan.

Konten mini-drama berbasis AI yang mengandung pornografi dan perjudian menjadi pengingat bahwa kemajuan teknologi harus disertai tanggung jawab moral dan ketaatan kepada Allah.

Seorang Muslim diperintahkan menjaga pandangan, menjauhi perjudian, dan tidak membantu penyebaran kemaksiatan. Prinsip-prinsip ini pun berlaku dalam aktivitas digital sebagaimana berlaku dalam kehidupan sehari-hari.

Di sisi lain, kita juga perlu bersikap adil dan proporsional. Tidak semua konten AI terlarang, tidak semua cerita tentang perjudian sama dengan promosi perjudian, dan tidak setiap orang yang menjumpai konten bermasalah memiliki tanggung jawab yang sama dengan pembuat atau penyebarnya. Wallahu a’lamu bishshawab.

The post Konten AI Mengarah ke Pornografi dan Judi, Bagaimana Menyikapinya?‎ first appeared on Tanya Islam.

Pendahuluan

Bismillah walhamdulillah, washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, amma ba’du.

Surga merupakan tempat kenikmatan sempurna yang Allah janjikan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. Kenikmatan tersebut bukan hanya berupa makanan, minuman, dan tempat tinggal yang indah, tetapi juga kehidupan yang bersih dari berbagai keburukan. Di antara gambaran kenikmatan surga adalah bahwa penghuninya tidak mendengar perkataan sia-sia dan dusta, sebagaimana firman Allah Ta’ala:

لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا

“Mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan dusta di dalamnya.” (QS. An-Naba’: 35).

Berikut penjelasan beberapa ahli tafsir mengenai ayat yang menggambarkan kesempurnaan kenikmatan surga ini.

Makna Perkataan Sia-Sia dan Dusta

Di antara kenikmatan surga adalah terbebasnya para penghuninya dari perkataan yang sia-sia dan dusta. Tidak ada ucapan batil maupun kebiasaan saling mendustakan yang mengotori kehidupan mereka. Berikut penjelasan Imam Ath-Thabari rahimahullah (w. 310 H):

وَقَوْلُهُ: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا﴾ يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: لَا يَسْمَعُونَ فِي الْجَنَّةِ لَغْوًا، يَعْنِي بَاطِلًا مِنَ الْقَوْلِ، وَلَا كِذَّابًا، يَقُولُ: وَلَا مُكَاذَبَةً، أَيْ لَا يَكْذِبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَرَأَتِ الْقُرَّاءُ فِي الْأَمْصَارِ بِتَشْدِيدِ الذَّالِ عَلَى مَا بَيَّنْتُ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا﴾، سِوَى الْكِسَائِيِّ، فَإِنَّهُ خَفَّفَهَا لِمَا وَصَفْتُ قَبْلُ، وَالتَّشْدِيدُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ التَّخْفِيفِ، وَبِالتَّشْدِيدِ الْقِرَاءَةُ، وَلَا أَرَى قِرَاءَةَ ذَلِكَ بِالتَّخْفِيفِ لِإِجْمَاعِ الْحُجَّةِ مِنَ الْقُرَّاءِ عَلَى خِلَافِهِ، وَمِنَ التَّخْفِيفِ قَوْلُ الْأَعْشَى: فَصَدَقْتُهَا وَكَذَبْتُهَا وَالْمَرْءُ يَنْفَعُهُ كِذَابُهُ.

“Mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan dusta di dalamnya.”  Maksudnya, mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia di surga, yaitu perkataan yang bathil. Mereka juga tidak mendengar kedustaan atau saling mendustakan, yakni sebagian mereka tidak berdusta kepada sebagian yang lain. Para ahli qiraah di berbagai wilayah membaca kata كِذَّابًا dengan tasydid pada huruf dzal, sebagaimana telah aku jelaskan pada firman Allah, “Dan mereka mendustakan ayat-ayat Kami dengan pendustaan yang nyata.” (QS. An-Naba: 28). Pengecualiannya adalah Al-Kisa’i, yang membaca kata tersebut dengan meringankan huruf dzal, tanpa tasydid, sebagaimana telah aku jelaskan sebelumnya. Menurutku, bacaan dengan tasydid lebih aku sukai daripada bacaan tanpa tasydid. Bacaan yang dipilih adalah bacaan dengan tasydid. Aku tidak memilih bacaan dengan meringankan huruf tersebut karena para ahli qiraah yang menjadi pegangan bersepakat pada bacaan yang berbeda darinya. Salah satu contoh penggunaan bentuk bacaan tanpa tasydid terdapat dalam syair Al-A’sya, “Aku membenarkannya dan mendustakannya; seseorang dapat memperoleh manfaat dari dustanya.” (Jami‘ Al Bayan, QS. An-Naba’: 35, 24/42-43).

Kemudian Imam Ath-Thabari rahimahullah (w. 310 H) menukilkan yang semakna dari Imam Qatadah rahimahullah (w. 117 H) dan Imam Ibnu Zaid rahimahullah (w. 182 H) dimana mereka menjelaskan bahwa maksud dari ayat ini ialah di dalam surga tidak akan ada lagi perkataan yang sia-sia dan buruk yang bisa jadi sering didengar dalam kehidupan dunia ini. (lihat: Jami‘ Al Bayan, QS. An-Naba’: 35, 24/43).

Penjelasan tersebut memberikan gambaran awal tentang bersihnya surga dari ucapan buruk, apapun itu bentuknya.

Bersihnya Surga dari Kebathilan dan Kedustaan

Surga bukan hanya tempat menikmati berbagai kenikmatan, tetapi juga tempat yang bersih dari keburukan perkataan. Para penghuninya tidak mendengar ucapan batil, tidak saling berdusta, dan tidak mengalami dampak buruk sebagaimana yang terjadi pada manusia di dunia. Imam Al-Qurthubi rahimahullah (w. 671 H) menjelaskan:

قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا﴾ أَيْ فِي الْجَنَّةِ لَغْوًا وَلَا كَذَّابًا. اللَّغْوُ: الْبَاطِلُ، وَهُوَ مَا يُلْغَى مِنَ الْكَلَامِ وَيُطْرَحُ؛ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: «إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ». وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا شَرِبُوا لَمْ تَتَغَيَّرْ عُقُولُهُمْ، وَلَمْ يَتَكَلَّمُوا بِلَغْوٍ؛ بِخِلَافِ أَهْلِ الدُّنْيَا. وَلَا كَذَّابًا تَقَدَّمَ، أَيْ لَا يَكْذِبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَلَا يَسْمَعُونَ كَذِبًا. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ ﴿كِذَابًا﴾ بِالتَّخْفِيفِ مِنْ «كَذَبْتُ كِذَابًا»، أَيْ لَا يَتَكَاذَبُونَ فِي الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: هُمَا مَصْدَرَانِ لِلتَّكْذِيبِ، وَإِنَّمَا خَفَّفَهَا هَاهُنَا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مُقَيَّدَةً بِفِعْلٍ يَصِيرُ مَصْدَرًا لَهُ، وَشَدَّدَ قَوْلَهُ: ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا﴾؛ لِأَنَّ «كَذَّبُوا» يُقَيِّدُ الْمَصْدَرَ بِالْكَذَّابِ.

“Maksud dari firman Allah Ta’ala, “Mereka tidak mendengar di dalamnya,” yakni di surga, perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan dusta. Laghw berarti kebathilan, yaitu perkataan yang diabaikan dan dibuang karena tidak mengandung kebaikan. Di antara dalil yang menunjukkan hal tersebut adalah hadis Nabi ﷺ, “Apabila engkau berkata kepada temanmu, ‘Diamlah!’ pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah, sungguh engkau telah melakukan perbuatan sia-sia.” (HR. Bukhari no. 934 dan Muslim no. 851). Hal itu karena para penghuni surga, ketika mereka minum, akal mereka tidak berubah dan mereka tidak berbicara dengan perkataan sia-sia. Berbeda halnya dengan keadaan manusia di dunia.  Adapun makna firman Allah, “dan tidak pula perkataan dusta,” telah dijelaskan sebelumnya. Maksudnya, sebagian penghuni surga tidak berdusta kepada sebagian yang lain, dan mereka tidak mendengar kedustaan. Al-Kisa’i membaca kata كِذَابًا dengan meringankan huruf dzal (tanpa tasydid), mengikuti bentuk kata كَذَبْتُ كِذَابًا. Maksudnya, para penghuni surga tidak saling mendustakan. Ada pula pendapat yang menyatakan bahwa kedua bentuk kata tersebut merupakan bentuk masdar yang bermakna pendustaan. Al-Kisa’i meringankan bacaannya pada ayat ini karena kata tersebut tidak terikat dengan suatu kata kerja yang menjadikannya sebagai masdar bagi kata kerja itu. Adapun pada firman Allah, “Dan mereka mendustakan ayat-ayat Kami dengan pendustaan yang nyata,” kata كِذَّابًا dibaca dengan tasydid karena kata kerja كَذَّبُوا mengikat masdar tersebut dengan bentuk pendustaan itu.” (‎Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, QS. An-Naba’: 35, 19/184).

Ini mengingatkan kita bahwa kenikmatan surga mencakup kebersihan ucapan dan ketenangan jiwa. Oleh karena itu, seorang muslim hendaknya membiasakan diri menjaga lisan dari perkataan sia-sia dan dusta sejak di dunia, seraya berharap memperoleh kenikmatan surga yang Allah janjikan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.

Surga, Negeri Keselamatan yang Bebas dari Kekurangan

Kenikmatan surga tidak terbatas pada makanan, minuman, dan keindahan tempat tinggal. Di sana, para penghuninya juga terbebas dari perkataan sia-sia, kebohongan, dan segala bentuk kekurangan. Berikut penjelasan Imam Ibnu Katsir rahimahullah (w. 774 H) mengenai firman Allah dalam Surah An-Naba: 35.

وَقَوْلُهُ: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا﴾ كَقَوْلِهِ: ﴿لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ﴾ [الطُّورِ: ٢٣]، أَيْ: لَيْسَ فِيهَا كَلَامٌ لَاغٍ عَارٍ عَنِ الْفَائِدَةِ، وَلَا إِثْمَ كَذِبٍ، بَلْ هِيَ دَارُ السَّلَامِ، وَكُلُّ مَا فِيهَا سَالِمٌ مِنَ النَّقْصِ

“Mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan dusta di dalamnya.” Ayat tersebut serupa dengan firman Allah: “Di dalamnya tidak ada perkataan sia-sia dan tidak pula perbuatan dosa.” (QS. Ath-Thur: 23). Maksudnya, di dalam surga tidak ada perkataan sia-sia yang tidak mengandung manfaat, dan tidak pula ada dosa berupa kedustaan. Bahkan, surga adalah negeri keselamatan, dan segala sesuatu yang ada di dalamnya terbebas dari kekurangan.” (Tafsir Al Qur’anul ‘Azhim, QS. An-Naba’: 35, 8/308).

Penjelasan Imam Ibnu Katsir rahimahullah (w. 774 H) menunjukkan kesempurnaan kenikmatan surga, yaitu bukan hanya keindahan dan kesenangan, melainkan juga kehidupan yang bersih dari keburukan dan kekurangan sebagaimana kehidupan di dunia.

Perkataan Tanpa Manfaat dan Dosa Tidak Ada di Surga

Di antara kesempurnaan kenikmatan surga adalah terbebasnya para penghuninya dari perkataan yang tidak bermanfaat dan ucapan yang mengandung dosa. Syaikh Abdurrahman As-Sa’di (w. 1376 H) menjelaskan dengan menghubungkannya dengan firman Allah dalam Surah Al-Waqi’ah, beliau berkata:

﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا﴾ أَيْ: كَلَامًا لَا فَائِدَةَ فِيهِ، ﴿وَلَا كِذَّابًا﴾ أَيْ: إِثْمًا. كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا ۝ إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾.

“Mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia di dalamnya.” Maksudnya, perkataan yang tidak mengandung manfaat. “Dan tidak pula perkataan dusta di dalamnya.” Maksudnya, dosa. Sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Mereka tidak mendengar di dalamnya perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan yang menimbulkan dosa,(25) selain ucapan, ‘Salam, salam.’(26)” (QS. Al-Waqi’ah: 25–26)”. ‎(Taysirul Karimur Rahman, QS. An-Naba’: 35, hlm. 1073).‎

Itulah sebabnya kenapa kita perlu menjaga ucapan dari perkataan sia-sia dan segala bentuk perkataan yang mendatangkan dosa. Karena di surga, para penghuninya hanya mendengar perkataan yang baik dan menenteramkan.

Dari penjelasan para ulama tafsir di atas, kita dapat memahami bahwa salah satu kesempurnaan kenikmatan surga adalah terbebasnya para penghuninya dari perkataan sia-sia, kedustaan, dan ucapan yang mengandung dosa. Walaupun dalam menjelaskan ayat ini, mereka menggunakan penekanan yang beragam, tetapi semuanya menggambarkan keadaan surga yang bersih dari keburukan tersebut.

Pelajaran ini patut kita renungkan dalam kehidupan sehari-hari. Seorang muslim hendaknya membiasakan diri berbicara dengan baik, menjauhi dusta, serta meninggalkan ucapan yang tidak bermanfaat. Meskipun kehidupan dunia tidak mungkin sepenuhnya terbebas dari perkataan buruk, seorang muslim tetap berkewajiban menjaga lisannya dan memperbaiki adabnya. Semoga Allah menganugerahkan kepada kita lisan yang senantiasa terjaga, perkataan yang bermanfaat, serta kenikmatan surga yang di dalamnya tidak ada perkataan sia-sia maupun keburukan. Wallahu a’lamu bishshawab.

The post Tafsir Surat An-Naba’ : 35 first appeared on Tanya Islam.

Bismillah, walhamdulillah washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, ’amma ba’du.

Pada artikel sebelumnya kita sudah engetahui beberapa adab ketika membaca Al-Qur’an, dimana insyaallah artikel ini bersifat lanjutan dari artikel sebelumnya yaitu Adab-Adab Membaca Al-Qur’an yang Perlu Diketahui Setiap Muslim – Part 1.

Berikut beberapa adab lainnya ketika membaca Al-Qur’an:

Membaca Al-Qur’an dengan Tartil dan Memperhatikan Ketepatan Bacaan

Allah Ta’ala berfirman:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

“Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan.” (QS. Al-Muzzammil: 4).

Tartil adalah membaca Al-Qur’an dengan teratur, jelas, dan tidak tergesa-gesa, dengan tetap memperhatikan ketepatan pelafalan huruf serta kaidah bacaan. Syaikh Abdurrahman As-Sa’di rahimahullah (w. 1376 H), ketika menafsirkan ayat ini, menjelaskan:

فَإِنَّ تَرْتِيلَ الْقُرْآنِ بِهِ يَحْصُلُ التَّدَبُّرُ وَالتَّفَكُّرُ، وَتَحْرِيكُ الْقُلُوبِ بِهِ، وَالتَّعَبُّدُ بِآيَاتِهِ، وَالتَّهَيُّؤُ وَالِاسْتِعْدَادُ التَّامُّ لَهُ

“Sebab, dengan membaca Al-Qur’an secara tartil (teratur berdasarkan tajwid), seseorang dapat merenungkan dan memikirkan kandungannya, menggerakkan hati dengannya, beribadah melalui ayat-ayatnya, serta mempersiapkan diri dengan sebaik-baiknya untuk menyambut dan menghayatinya.” (Taisirul Karimur Rahman, tafsir QS. Al-Muzzammil: 4, hlm. 1058).

Karena itu, hendaknya kita tidak terburu-buru menyelesaikan bacaan hingga mengabaikan ketepatan huruf dan kaidah tajwid. Banyaknya bacaan perlu diimbangi dengan upaya menjaga kualitasnya. Namun, orang yang belum lancar membaca Al-Qur’an tidak perlu berkecil hati. Rasulullah ﷺ bersabda:

الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ

“Orang yang mahir membaca Al-Qur’an akan bersama para malaikat yang mulia lagi berbakti. Adapun orang yang membaca Al-Qur’an dengan terbata-bata dan mengalami kesulitan dalam membacanya, maka baginya dua pahala.” (HR. Muslim, no. 798).

Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H) dalam syarh Shahih Muslimnya mengatakan:

وَأَمَّا الَّذِي يَتَتَعْتَعُ فِيهِ فَهُوَ الَّذِي يَتَرَدَّدُ فِي تِلَاوَتِهِ لِضَعْفِ حِفْظِهِ، فَلَهُ أَجْرَانِ: أَجْرٌ بِالْقِرَاءَةِ، وَأَجْرٌ بِتَتَعْتُعِهِ فِي تِلَاوَتِهِ وَمَشَقَّتِهِ

“Adapun orang yang terbata-bata dalam membaca Al-Qur’an adalah orang yang mengalami kesulitan dan berulang kali tersendat dalam bacaannya karena hafalannya yang belum kuat. Baginya dua pahala: pahala karena membaca Al-Qur’an dan pahala karena keterbata-bataannya serta kesulitan yang dialaminya dalam membaca.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim, 6/411).

Ini merupakan kabar gembira bagi mereka yang bersungguh-sungguh membaca Al-Qur’an meskipun masih mengalami kesulitan. Sekaligus motivasi agar terus belajar, memperbaiki makhraj huruf, mempelajari tajwid, dan meminta bimbingan guru yang kompeten.

Berusaha Memahami dan Merenungkan Kandungan Al-Qur’an

Membaca Al-Qur’an tidak seharusnya hanya berhenti pada pelafalan huruf. Seorang muslim juga hendaknya berusaha memahami dan merenungkan kandungannya sesuai kemampuan dan penjelasan yang benar. Allah Ta’ala berfirman:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

“Tidakkah mereka merenungkan Al-Qur’an, ataukah hati mereka sudah terkunci?” (QS. Muhammad: 24).

Imam Ath-Thabari rahimahullah (w. 310 H), menjelaskan:

يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: أَفَلَا يَتَدَبَّرُ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقُونَ مَوَاعِظَ اللَّهِ الَّتِي يَعِظُهُمْ بِهَا فِي آيِ الْقُرْآنِ الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَى نَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَيَتَفَكَّرُونَ فِي حُجَجِهِ الَّتِي بَيَّنَهَا لَهُمْ فِي تَنْزِيلِهِ، فَيَعْلَمُوا بِهَا خَطَأَ مَا هُمْ عَلَيْهِ مُقِيمُونَ

“Allah Ta’ala berfirman: ‘Tidakkah orang-orang munafik itu merenungkan nasihat-nasihat Allah yang Dia sampaikan kepada mereka melalui ayat-ayat Al-Qur’an yang Dia turunkan kepada Nabi-Nya ﷺ, dan memikirkan bukti-bukti yang Dia jelaskan kepada mereka dalam wahyu-Nya, sehingga mereka mengetahui kesalahan jalan yang sedang mereka tempuh?” (Jami‘ul Bayan ‘An Ta’wili Ayil Qur’an, tafsir QS. Muhammad: 24, 21/215).

Apabila belum memahami bahasa Arab, kita dapat menggunakan terjemahan Al-Qur’an dan tafsir yang tepercaya. Dengan demikian, kita dapat mengetahui makna ayat tanpa menafsirkan Al-Qur’an hanya berdasarkan pemahaman pribadi.

Memperindah Suara Tanpa Merusak Bacaan

Membaca Al-Qur’an dengan suara yang baik merupakan salah satu adab yang dianjurkan. Rasulullah ﷺ bersabda:

لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ

“Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak memperindah bacaannya ketika membaca Al-Qur’an.” (HR. Bukhari, no. 7527).

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah (w. 852 H) menyimpulkan:

وَالَّذِي يَتَحَصَّلُ مِنَ الْأَدِلَّةِ أَنَّ حُسْنَ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ مَطْلُوبٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَسَنًا فَلْيُحَسِّنْهُ مَا اسْتَطَاعَ، كَمَا قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَحَدُ رُوَاةِ الْحَدِيثِ، وَقَدْ أَخْرَجَ ذَلِكَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

“Kesimpulan yang dapat diambil dari berbagai dalil adalah bahwa memperindah suara ketika membaca Al-Qur’an merupakan sesuatu yang dianjurkan. Jika seseorang tidak memiliki suara yang indah, hendaknya ia berusaha memperindahnya semampunya. Demikianlah yang dikatakan oleh Ibnu Abi Mulaikah, salah seorang perawi hadits. Riwayat tersebut telah dikeluarkan oleh Abu Dawud melalui sanad yang shahih.” (Fathul Bari, 8/690).

Beliau menjelaskan bahwa pengaturan nada dapat membantu memperindah bacaan, selama tidak keluar dari kaidah pelafalan yang diakui dalam ilmu qiraah. Jika kaidah bacaan dilanggar, keindahan suara tidak dapat membenarkan kesalahan tersebut.

Menghormati Bacaan Al-Qur’an dan Tidak Mengganggu Orang yang Membacanya

Allah Ta’ala berfirman,

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

“Apabila dibacakan Al-Qur’an, dengarkanlah dan diamlah agar kamu mendapat rahmat.” (QS. Al-A’raf: 204).

Syaikh Abdurrahman As-Sa’di rahimahullah (w. 1376 H), menjelaskan:

هَذَا الْأَمْرُ عَامٌّ فِي كُلِّ مَنْ سَمِعَ كِتَابَ اللَّهِ يُتْلَى، فَإِنَّهُ مَأْمُورٌ بِالِاسْتِمَاعِ لَهُ وَالْإِنْصَاتِ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الِاسْتِمَاعِ وَالْإِنْصَاتِ، أَنَّ الْإِنْصَاتَ فِي الظَّاهِرِ بِتَرْكِ التَّحَدُّثِ أَوِ الِاشْتِغَالِ بِمَا يَشْغَلُ عَنْ اسْتِمَاعِهِ. وَأَمَّا الِاسْتِمَاعُ لَهُ، فَهُوَ أَنْ يُلْقِيَ سَمْعَهُ، وَيُحْضِرَ قَلْبَهُ وَيَتَدَبَّرَ مَا يَسْتَمِعُ، فَإِنَّ مَنْ لَازَمَ عَلَى هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ حِينَ يُتْلَى كِتَابُ اللَّهِ، فَإِنَّهُ يَنَالُ خَيْرًا كَثِيرًا وَعِلْمًا غَزِيرًا

“Perintah ini bersifat umum bagi setiap orang yang mendengar Kitab Allah sedang dibacakan. Sesungguhnya, ia diperintahkan untuk menyimak dan diam ketika Al-Qur’an dibacakan.  Perbedaan antara menyimak (istima‘) dan diam (inshat) adalah bahwa diam secara lahiriah dilakukan dengan meninggalkan percakapan atau kesibukan yang dapat mengganggu penyimakan. Adapun menyimak Al-Qur’an adalah dengan memusatkan pendengaran, menghadirkan hati, dan merenungkan apa yang didengarnya. Sesungguhnya, siapa saja yang senantiasa menjaga kedua perkara ini ketika Kitab Allah dibacakan, niscaya ia akan memperoleh banyak kebaikan dan ilmu yang melimpah.” (Taisirul Karimur Rahman, tafsir QS. Al-A’raf: 204, hlm. 345).

Ayat ini menunjukkan pentingnya menghormati bacaan Al-Qur’an. Seorang muslim hendaknya jangan sengaja membuat kegaduhan atau mengganggu orang yang sedang membacanya. Berusahalah untuk menyimak dengan baik. Hindari percakapan yang tidak diperlukan dan aktivitas yang mengganggu orang lain.

Mengamalkan Kandungan Al-Qur’an dalam Kehidupan

Adab terhadap Al-Qur’an tidak berhenti ketika bacaan selesai. Seorang muslim hendaknya berusaha menjalankan perintah Allah, menjauhi larangan-Nya, serta memperbaiki akhlak sesuai petunjuk Al-Qur’an dan sunnah Rasulullah ﷺ. Allah Ta’ala berfirman:

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

“Kitab (Al-Qur’an) yang Kami turunkan kepadamu penuh berkah agar mereka menghayati ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran.” (QS. Shad: 29).

Syekh Abdurrahman bin Nashir as-Sa‘di rahimahullah (wafat 1376 H) menjelaskan:

فَإِنَّهُ بِالتَّدَبُّرِ فِيهِ وَالتَّأَمُّلِ لِمَعَانِيهِ، وَإِعَادَةِ الْفِكْرِ فِيهَا مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، تُدْرَكُ بَرَكَتُهُ وَخَيْرُهُ

“Dengan mentadaburi Al-Qur’an, merenungkan makna-maknanya, serta memikirkan kandungannya berulang kali, keberkahan dan kebaikan Al-Qur’an akan dapat diraih.” (Taisirul Karimur Rahman, tafsir QS. Shad: 29, hlm. 840).

Beliau juga menjelaskan bahwa ayat ini mendorong kaum muslimin untuk mentadaburi Al-Qur’an dan menyebutkan bahwa membaca dengan tadabur lebih utama daripada membaca dengan cepat tanpa memperoleh tujuan tersebut.

Membaca Al-Qur’an Secara Rutin

Rasulullah ﷺ bersabda,

تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا

“Jagalah Al-Qur’an dengan terus mengulanginya. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh Al-Qur’an lebih mudah lepas daripada unta dari ikatannya.” (HR. Al-Bukhari, no. 5033).

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah (w. 852 H) menjelaskan:

وَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْحَضُّ عَلَى مُحَافَظَةِ الْقُرْآنِ بِدَوَامِ دِرَاسَتِهِ وَتَكْرَارِ تِلَاوَتِهِ

“Dalam hadits-hadits ini terdapat anjuran untuk menjaga Al-Qur’an dengan terus mempelajarinya dan mengulang-ulang bacaannya.” (Fathul Bari, 8/701).

Diantara ibadah yang sangat dianjurkan untuk dirutinkan dan dilakukan berulang-ulang ialah membaca Al-Qur’an, karena ia merupakan petunjuk dan obat bagi seluruh manusia.

Adab-adab tersebut hendaknya kita pelajari dan terapkan secara bertahap. Bagi yang belum lancar membaca, mulailah dengan memperbaiki bacaan sedikit demi sedikit. Bagi yang telah lancar, jangan berhenti belajar dan berusaha memahami maknanya.

Jangan sampai kita hanya mengejar jumlah bacaan, tetapi melupakan ketepatan dan petunjuk yang terkandung di dalamnya. Sebaliknya, jadikan membaca Al-Qur’an sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah, menambah ilmu, memperbaiki akhlak, dan membimbing kehidupan agar sesuai dengan petunjuk-Nya. Wallahu a’lamu bishshawab.

The post Adab-Adab Membaca Al-Qur’an – Part 2 first appeared on Tanya Islam.

Islam merupakan agama yang sangat memperhatikan hubungan antarmanusia. Syariat Islam tidak hanya mengatur hubungan seorang hamba dengan Allah Subhanahu wata’ala, tetapi juga memberikan perhatian besar terhadap hubungan sosial, persaudaraan, kasih sayang, dan keharmonisan di tengah masyarakat.

Di antara amalan sederhana yang memiliki nilai sosial dan keutamaan dalam Islam adalah bersalaman atau berjabat tangan, yang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah al-mushafahah. Meskipun terlihat sebagai tindakan yang sederhana, bersalaman mengandung makna yang sangat mendalam. Ia merupakan salah satu bentuk penghormatan, ungkapan persaudaraan, tanda ketulusan, serta sarana untuk menumbuhkan kasih sayang di antara sesama Muslim.

Lebih dari itu, Rasulullah ﷺ menjelaskan keutamaan bersalaman sebagai salah satu sebab diampuninya dosa dua orang Muslim yang bertemu dan berjabat tangan sebelum keduanya berpisah.

PENGERTIAN BERSALAMAN

Secara bahasa dan istilah, bersalaman dikenal dengan sebutan al-mushafahah (المصافحة). Ibnu al-Atsir menjelaskan pengertian bersalaman sebagai berikut:

الْمُصَافَحَةُ: إِلْصَاقُ صَفْحَةِ الْكَفِّ بِصَفْحَةِ الْكَفِّ، وَإِقْبَالُ الْوَجْهِ عَلَى الْوَجْهِ.

“Bersalaman adalah mempertemukan sisi telapak tangan dengan sisi telapak tangan lainnya, disertai menghadapkan wajah kepada wajah.” (An-Nihayah fi Gharib al-Hadits wa al-Atsar, jilid 3, hlm. 34).

Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa bersalaman merupakan bentuk interaksi fisik yang mengandung nilai penghormatan dan keakraban. Amalan ini menjadi salah satu bentuk adab pergaulan yang dapat memperkuat ukhuwah Islamiyah serta menumbuhkan rasa kasih sayang di antara kaum Muslimin.

SEJARAH DAN AWAL MULA BERSALAMAN DI KALANGAN KAUM MUSLIMIN

Salah satu riwayat yang menjelaskan tentang praktik bersalaman di kalangan kaum Muslimin adalah hadis yang diriwayatkan dari Anas bin Malik Radhiyallahu’anhu . Beliau menceritakan kedatangan penduduk Yaman yang dikenal memiliki kelembutan hati.

Rasulullah ﷺ bersabda:

قَدْ جَاءَكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، وَهُمْ أَرَقُّ قُلُوبًا مِنْكُمْ.

“Sungguh, telah datang kepada kalian penduduk Yaman. Hati mereka lebih lembut daripada hati kalian.”

Kemudian Anas bin Malik Radhiyallahu’anhu  berkata:

وَهُمْ أَوَّلُ مَنْ جَاءَ بِالْمُصَافَحَةِ.

“Merekalah orang-orang yang pertama kali datang membawa praktik bersalaman.” HR. Abu Dawud, no. 5213; Ahmad, no. 13624. Dinilai sahih oleh Syekh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud, no. 5213).

Riwayat tersebut menunjukkan bahwa penduduk Yaman sebagai orang-orang pertama yang membawa praktik bersalaman .

HIKMAH DAN MANFAAT BERSALAMAN DALAM KEHIDUPAN SOSIAL

Bersalaman memiliki banyak hikmah dan manfaat dalam kehidupan seorang Muslim. Amalan ini bukan hanya menjadi simbol keramahan, tetapi juga mengandung nilai ibadah dan sosial yang dapat mempererat hubungan antarsesama. Di antara hikmah dan manfaat bersalaman adalah sebagai berikut.

1. Menumbuhkan Kasih Sayang dan Mempererat Ukhuwah Islamiyah

Salah satu tujuan penting dalam ajaran Islam adalah membangun kehidupan masyarakat yang dilandasi kasih sayang, persaudaraan, dan kepedulian. Bersalaman merupakan salah satu sarana untuk mewujudkan tujuan tersebut.

Teks Arab:

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ» : يَا رَسُولَ اللَّهِ، الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أَخَاهُ أَوْ صَدِيقَهُ، أَيَنْحَنِي لَهُ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: أَفَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: أَفَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَيُصَافِحُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ«.

Dari Anas, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya, “Wahai Rasulullah, apabila seseorang di antara kami bertemu dengan saudaranya atau sahabatnya, apakah ia boleh membungkukkan badan kepadanya?” Beliau menjawab, “Tidak.” Orang itu bertanya lagi, “Apakah ia boleh memeluk dan menciumnya?” Beliau menjawab, “Tidak.” Ia kembali bertanya, “Apakah ia boleh memegang tangannya dan bersalaman dengannya?” Beliau menjawab, “Ya.” (HR. at-Tirmidzi (5/75, no. 2728) dan Ibnu Majah (2/1220)).

Ketika dua orang Muslim bertemu, mengucapkan salam, kemudian bersalaman, keduanya sedang menunjukkan sikap saling menghormati dan menghargai. Sikap sederhana tersebut dapat menjadi awal terjalinnya hubungan yang lebih dekat.

Bersalaman juga dapat menghilangkan kecanggungan, mencairkan suasana, dan mempererat hubungan persaudaraan di tengah masyarakat.

2. Menghilangkan Kedengkian dan Permusuhan

Di antara hikmah bersalaman adalah membantu menghilangkan perasaan tidak senang, kebencian, serta permusuhan yang mungkin tersimpan di dalam hati.

Atha’ al-Khurasani Rahimahullah berkata:

تَصَافَحُوا يَذْهَبِ الْغِلُّ، وَتَهَادَوْا تَحَابُّوا، تَذْهَبِ الشَّحْنَاءُ.

“Bersalamanlah kalian, niscaya kedengkian akan hilang. Saling memberi hadiahlah kalian, niscaya kalian akan saling mencintai dan permusuhan akan lenyap.” (Al-Adab asy-Syar’iyyah, jilid 2, hlm. 264).

Bersalaman menjadi salah satu bentuk pendekatan yang dapat membantu melembutkan hati dan memperbaiki hubungan yang sebelumnya kurang harmonis.

3. Menjadi Sebab Diampuninya Dosa

Salah satu keutamaan bersalaman yang sangat besar adalah menjadi sebab diampuninya dosa dua orang Muslim yang bertemu.

Al-Bara’ bin Azib Radhiyallahu’anhu  meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقَا.

“Tidaklah dua orang Muslim bertemu, kemudian keduanya bersalaman, melainkan keduanya akan diampuni sebelum berpisah.” (HR. Abu Dawud, hadis no. 5212; at-Tirmidzi, hadis no. 2727; Ibnu Majah, hadis no. 3703 dan Dinilai sahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud, no. 5212).

Hadis tersebut menunjukkan betapa besar keutamaan bersalaman dalam Islam. Amalan yang tampak sederhana ternyata dapat menjadi sebab datangnya ampunan Allah Subhanahu wata’ala.

Hadis ini sekaligus memberikan motivasi kepada kaum Muslimin agar tidak meremehkan amalan-amalan sederhana yang memiliki nilai ibadah besar di sisi Allah.

4. Menunjukkan Kepedulian dan Dukungan kepada Sesama Muslim

Bersalaman juga dapat menjadi ungkapan dukungan moral, kepedulian, dan kebersamaan. Seseorang yang sedang menghadapi kesulitan akan merasa lebih dihargai ketika saudara Muslimnya datang menyambut, menghibur, dan menjabat tangannya.

Hal tersebut tergambar dalam peristiwa yang dialami oleh Ka’ab bin Malik Radhiyallahu’anhu  setelah peristiwa Tabuk.

Ketika Allah menerima tobatnya, Thalhah bin Ubaidillah Radhiyallahu’anhu  segera berdiri menghampirinya dan menjabat tangannya. Ka’ab bin Malik kemudian berkata:

فَوَاللَّهِ لَا أَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ أَبَدًا.

“Demi Allah, aku tidak akan pernah melupakan kebaikan Thalhah itu selamanya.” (HR. Muslim, hadis no. 2769.

Perkataan tersebut menggambarkan betapa besar pengaruh perhatian dan sambutan yang tulus terhadap perasaan seseorang. Sikap Thalhah bukan hanya berupa jabatan tangan, melainkan juga bentuk penghargaan dan dukungan kepada saudaranya yang sedang memperoleh kebahagiaan setelah melewati masa sulit.

WAKTU BERSALAMAN DAN BERPELUKAN

Pada dasarnya, bersalaman disyariatkan ketika dua orang Muslim bertemu. Adapun berpelukan merupakan bentuk penghormatan dan keakraban yang dapat dilakukan dalam keadaan tertentu, terutama ketika seseorang baru pulang dari perjalanan.

Anas bin Malik Radhiyallahu’anhu  meriwayatkan:

كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَلَاقَوْا تَصَافَحُوا، وَإِذَا قَدِمُوا مِنْ سَفَرٍ تَعَانَقُوا.

“Para sahabat Nabi ﷺ apabila bertemu, mereka bersalaman. Dan apabila mereka datang dari perjalanan, mereka saling berpelukan.” (HR. Ath-Thabrani, dan di sahihkan Syeikh al-Albani, As-Silsilah ash-Shahihah, no. 2647).

Riwayat tersebut memberikan gambaran tentang kebiasaan para sahabat dalam menjaga hubungan persaudaraan, seorang Muslim hendaknya memperhatikan keadaan dan kepantasan dalam melakukan kedua bentuk penghormatan tersebut.

TATA CARA DAN ADAB BERSALAMAN

Bersalaman merupakan amalan yang sederhana, tetapi tetap memiliki adab yang sebaiknya diperhatikan agar sesuai dengan nilai-nilai Islam.

1. Bersalaman dengan Satu Tangan

Pada dasarnya, praktik bersalaman yang dikenal dalam sejumlah riwayat adalah mempertemukan satu telapak tangan dengan telapak tangan orang lain.

Dalam sebuah riwayat dari Anas Radhiyallahu’anhu  disebutkan:

فَأَخَذَ أَحَدُهُمَا بِيَدِ صَاحِبِهِ.

“Maka salah seorang dari keduanya memegang tangan sahabatnya.” (HR. Ahmad, jilid 3, hlm. 142).

Riwayat tersebut menjadi salah satu dasar yang menunjukkan bentuk bersalaman dengan satu tangan.

Meskipun demikian, terdapat pula keterangan dari Imam al-Bukhari yang menunjukkan adanya praktik bersalaman menggunakan kedua tangan. Beliau mencantumkan sebuah bab dalam kitab Shahih-nya:

بَابُ الْأَخْذِ بِالْيَدِ، وَصَافَحَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ابْنَ الْمُبَارَكِ بِيَدَيْهِ.

“Bab memegang tangan. Hammad bin Zaid bersalaman dengan Ibnu al-Mubarak menggunakan kedua tangannya.” (HR. Al-Bukhari, Kitab al-Isti’dzan, Bab al-Akhdzi bi al-Yad 11/58).

Keterangan tersebut menunjukkan adanya praktik bersalaman menggunakan kedua tangan.

2. Mendoakan Kebaikan bagi Orang yang Disalami

Di antara adab yang baik ketika bersalaman adalah mendoakan kebaikan bagi saudara Muslim.

Dalam sebuah riwayat dari Hudzaifah bin al-Yaman Radhiyallahu’anhu  disebutkan:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا لَقِيَ الرَّجُلَ مِنْ أَصْحَابِهِ مَسَحَهُ، يَعْنِي صَافَحَهُ، وَدَعَا لَهُ.

“Sesungguhnya Nabi ﷺ apabila bertemu dengan seseorang dari kalangan sahabatnya, beliau menjabat tangannya dan mendoakan kebaikan baginya.” (HR. Ibnu Hibban, jilid 4, hlm. 68).

Selain itu, terdapat riwayat dari Anas bin Malik Radhiyallahu’anhu  mengenai doa yang dibaca Rasulullah ﷺ ketika bersalaman.

اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

“Ya Allah, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia, kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari azab neraka.” (‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud, jilid 14, hlm. 81, Al-Adzkar al-Muntakhabah karya Imam an-Nawawi, hlm. 24).

3. Tidak Tergesa-gesa Menarik Tangan

Di antara adab bersalaman yang disebutkan dalam sejumlah penjelasan ulama adalah tidak tergesa-gesa menarik tangan sebelum orang yang disalami melepaskannya.

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: »مَا أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ رَجُلٍ فَفَارَقَهُ حَتَّى قَالَ:….ِ«

Dari Anas, ia berkata, “Tidaklah Rasulullah ﷺ memegang tangan seseorang kemudian hendak berpisah dengannya, melainkan beliau terlebih dahulu berdoa: … (‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud, jilid 14, hlm. 81).

Adab ini mencerminkan sikap menghargai orang lain dan tidak menunjukkan ketidaksabaran ketika berinteraksi.

Namun, hendaknya hal tersebut dilakukan secara wajar dan tidak dipaksakan sehingga menimbulkan ketidaknyamanan.

4. Larangan Berjabat Tangan dengan Lawan Jenis yang Bukan Mahram

Para ahli fikih sepakat mengenai keharaman bersalaman dengan perempuan bukan mahram apabila perempuan tersebut masih muda. Adapun bersalaman dengan perempuan lanjut usia, para ulama berbeda pendapat menjadi dua pandangan. Mazhab Hanafi dan Hanbali membolehkan bersalaman dengannya, sedangkan Mazhab Maliki dan Syafi’i melarangnya.

عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: »لَأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لَا تَحِلُّ لَهُ«

Dari Ma’qil bin Yasar, bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Seandainya kepala salah seorang di antara kalian ditusuk dengan jarum dari besi, itu lebih baik baginya daripada menyentuh seorang perempuan yang tidak halal baginya.” HR. ath-Thabarani. Dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih al-Jami’, nomor 5045).

Disebutkan dalam Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah:

»لَا خِلَافَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي عَدَمِ جَوَازِ مَسِّ وَجْهِ الْأَجْنَبِيَّةِ وَكَفَّيْهَا، وَإِنْ كَانَ يَأْمَنُ الشَّهْوَةَ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ مَسَّ كَفَّ امْرَأَةٍ لَيْسَ مِنْهَا بِسَبِيلٍ، وُضِعَ عَلَى كَفِّهِ جَمْرَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ«

“Tidak terdapat perbedaan pendapat di kalangan ahli fikih mengenai tidak diperbolehkannya menyentuh wajah dan kedua telapak tangan perempuan bukan mahram, meskipun seseorang merasa aman dari dorongan syahwat. Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ: ‘Barang siapa menyentuh telapak tangan seorang perempuan yang tidak halal baginya, maka pada hari Kiamat akan diletakkan bara api di atas telapak tangannya.’” (Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, jilid 29, hlm. 296).

Bersalaman merupakan salah satu amalan yang memiliki kedudukan baik dalam kehidupan sosial umat Islam. Di dalamnya terdapat nilai persaudaraan, kasih sayang, penghormatan, dan kepedulian terhadap sesama.

Rasulullah ﷺ telah memberikan teladan tentang pentingnya membangun hubungan yang baik di antara kaum Muslimin. Bahkan, beliau menjelaskan bahwa dua orang Muslim yang bertemu kemudian bersalaman akan memperoleh ampunan Allah sebelum keduanya berpisah.

Oleh karena itu, sudah sepantasnya seorang Muslim tidak meremehkan amalan ini. Hendaknya ia membiasakan bersalaman dengan sesama Muslim yang diperbolehkan untuk bersalaman, menyambut orang lain dengan wajah yang ramah, serta senantiasa mendoakan kebaikan bagi saudaranya.

The post ADAB DAN KEUTAMAAN BERJABAT TANGAN DALAM ISLAM first appeared on Tanya Islam.

Bismillah, walhamdulillah washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, ’amma ba’du.

Al-Qur’an adalah firman Allah yang menjadi petunjuk bagi umat manusia. Membacanya merupakan ibadah yang memiliki keutamaan besar. Namun, seorang muslim hendaknya tidak hanya memperhatikan banyaknya bacaan, tetapi juga berusaha menjaga adab ketika membaca, memahami maknanya, dan mengamalkan petunjuknya.

Berikut penjelasan beberapa adab membaca Al-Qur’an berdasarkan dalil dan penjelasan ulama Ahlus Sunnah.

Bersuci Sebelum Membaca Al-Qur’an

Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata:

كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ أَحْيَانِهِ

“Dahulu Nabi ﷺ senantiasa mengingat Allah dalam berbagai keadaan.” (HR. Muslim, no. 373).

Hadits ini menunjukkan luasnya kesempatan untuk berdzikir kepada Allah dalam berbagai keadaan. Namun, rincian hukum membaca Al-Qur’an dan menyentuh mushaf Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H), menjelaskan :

هَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي جَوَازِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ وَشَبَهِهَا مِنَ الْأَذْكَارِ، وَهَذَا جَائِزٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ، فَالْجُمْهُورُ عَلَى تَحْرِيمِ الْقِرَاءَةِ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا، وَلَا فَرْقَ عِنْدَنَا بَيْنَ آيَةٍ وَبَعْضِ آيَةٍ، فَإِنَّ الْجَمِيعَ يَحْرُمُ، وَلَوْ قَالَ الْجُنُبُ: بِسْمِ اللَّهِ، أَوِ الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ، إِنْ قَصَدَ بِهِ الْقُرْآنَ حَرُمَ عَلَيْهِ، وَإِنْ قَصَدَ بِهِ الذِّكْرَ أَوْ لَمْ يَقْصِدْ شَيْئًا لَمْ يَحْرُمْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ

“Hadits ini merupakan landasan mengenai bolehnya berdzikir kepada Allah Ta’ala dengan membaca tasbih, tahlil, takbir, tahmid, dan berbagai macam dzikir lainnya. Hal tersebut dibolehkan berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Adapun yang diperselisihkan oleh para ulama adalah hukum membaca Al-Qur’an bagi orang yang junub dan perempuan yang sedang haid. Mayoritas ulama berpendapat bahwa keduanya dilarang membaca Al-Qur’an. Dalam mazhab kami, tidak ada perbedaan antara membaca satu ayat penuh dan sebagian ayat; semuanya dilarang. Jika orang yang junub mengucapkan “Bismillah”, “Alhamdulillah”, atau ungkapan semisalnya dengan maksud membaca Al-Qur’an, maka hal itu dilarang baginya. Namun, jika ia bermaksud berdzikir atau tidak bermaksud apa pun secara khusus, maka hal itu tidak dilarang. Allah lebih mengetahui.” (Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim 4/54).

Dalam masalah orang yang berhadas kecil, seperti seseorang yang batal wudhunya setelah buang air, Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H), menjelaskan dalam Al-Majmu‘ Syarhul Muhadzdzab:

أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَوَازِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِلْمُحْدِثِ، وَالْأَفْضَلُ أَنَّهُ يَتَطَهَّرُ لَهَا

“Kaum muslimin sepakat tentang bolehnya membaca Al-Qur’an bagi orang yang berhadas, dan yang lebih utama adalah ia bersuci terlebih dahulu untuk membacanya.” (Al-Majmū‘ Syarhul Muhadzdzab, 2/69).

Apabila seseorang hendak membaca Al-Qur’an, lebih baik ia berwudhu terlebih dahulu apabila memungkinkan. Akan tetapi, jangan sampai seseorang yang belum berwudhu justru enggan membaca Al-Qur’an dari hafalannya karena menganggap dirinya tidak boleh membaca sama sekali. Adapun hukum membaca Al-Qur’an ketika junub dan bagi perempuan yang sedang haid memiliki pembahasan tersendiri. Keduanya tidak tepat disamakan begitu saja dengan keadaan batal wudhu.

Berpakaian Pantas Ketika Membaca Al-Qur’an

Allah Ta’ala berfirman:

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ

“Wahai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada setiap memasuki masjid.” (QS. Al-A‘raf: 31).

Imam Al-Hakim Muhammad bin ‘Ali At-Tirmidzi rahimahullah (w. 320 H) menyebutkan salah satu adab memuliakan Al-Qur’an:

وَأَنْ تَتَلَبَّسَ لَهُ كَمَا تَتَلَبَّسُ لِلدُّخُولِ عَلَى الْأَمِيرِ، لِأَنَّكَ مُنَاجٍ

“Dan hendaknya engkau mengenakan pakaian ketika membacanya sebagaimana engkau berpakaian saat hendak menghadap seorang penguasa, karena sesungguhnya engkau sedang bermunajat.” (Nawadirul Ushul Fi Ahaditsir Rasul, 3/253).

Walaupun tidak sampai pada hukum wajib, sudah sepatutnya seorang muslim tetap menjaga adabnya dalam membaca firman-firman Allah bahkan lebih dari adabnya saat menhadapi penguasa.

Meluruskan Niat dan Mengharapkan Pahala dari Allah

Seorang muslim hendaknya membaca Al-Qur’an dengan ikhlas karena Allah, bukan untuk mendapatkan pujian, pengakuan, atau kedudukan di hadapan manusia. Membaca Al-Qur’an merupakan ibadah yang semestinya dilakukan untuk mencari ridho Allah dan mengharapkan pahala dari-Nya. Allah Ta’ala berfirman,

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ

“Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama.” (QS. Al-Bayyinah: 5).

Ayat ini menegaskan pentingnya keikhlasan dalam beribadah. Seorang muslim hendaknya memurnikan tujuan ibadahnya untuk Allah, termasuk ketika membaca Al-Qur’an. Rasulullah ﷺ juga bersabda:

«إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»

“Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai dengan apa yang diniatkannya.” (HR. Bukhari, no. 1).

Imam Nawawi rahimahullah (w. 676 H), ketika menjelaskan adab pengajar dan pembaca Al-Qur’an dalam kitab At-Tibyan Fi Adab Hamalatil Qur’an, berkata:

أَوَّلُ مَا يَنْبَغِي لِلْمُقْرِئِ وَالْقَارِئِ أَنْ يَقْصِدَا بِذَلِكَ رِضَا اللَّهِ تَعَالَى

“Hal pertama yang semestinya diniatkan oleh pengajar dan pembaca Al-Qur’an adalah mencari ridho Allah Ta’ala.” (At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur’an, bab IV, hlm. 31).

Oleh karena itu, hendaknya kita membiasakan diri membaca Al-Qur’an secara rutin dan dengan mengikhlaskan niat hanya mengharap ridha Allah Ta’ala. Jangan sampai kita hanya membacanya pada bulan Ramadhan atau ketika sedang menghadapi kesulitan, lalu meninggalkannya setelah keadaan kembali lapang.

Membaca Isti’adzah Sebelum Memulai

Di antara adab membaca Al-Qur’an adalah memulai dengan isti’adzah, yaitu memohon perlindungan kepada Allah dari gangguan setan. Allah Ta’ala berfirman,

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

“Apabila engkau membaca Al-Qur’an, mohonlah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.” (QS. An-Nahl: 98).

Isti’adzah yang lazim dibaca adalah,

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

Artinya, “Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.”

Syaikh ‘Abdurrahman As-Sa’di rahimahullah (w. 1376 H) berkata:

أَيْ: فَإِذَا أَرَدْتَ الْقِرَاءَةَ لِكِتَابِ اللَّهِ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الْكُتُبِ وَأَجَلُّهَا، وَفِيهِ صَلَاحُ الْقُلُوبِ وَالْعُلُومُ الْكَثِيرَةُ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ أَحْرَصُ مَا يَكُونُ عَلَى الْعَبْدِ عِنْدَ شُرُوعِهِ فِي الْأُمُورِ الْفَاضِلَةِ، فَيَسْعَى فِي صَرْفِهِ عَنْ مَقَاصِدِهَا وَمَعَانِيهَا. فَالطَّرِيقُ إِلَى السَّلَامَةِ مِنْ شَرِّهِ الِالْتِجَاءُ إِلَى اللَّهِ، وَالِاسْتِعَاذَةُ بِهِ مِنْ شَرِّهِ

“Artinya, apabila engkau hendak membaca Kitab Allah, yang merupakan kitab paling mulia dan paling agung, serta di dalamnya terdapat kebaikan bagi hati dan banyak ilmu, maka setan sangat bersemangat untuk mengganggu seorang hamba ketika ia mulai melakukan perkara-perkara yang utama. Setan pun berusaha memalingkannya dari tujuan dan makna perkara-perkara tersebut. Oleh karena itu, jalan untuk selamat dari kejahatannya adalah dengan berlindung kepada Allah dan memohon perlindungan kepada-Nya dari kejahatan setan.” (Taisir Karimur Rahman, tafsir QS. An-Nahl: 98, hlm. 515).

Dengan membaca isti’adzah, seorang muslim memohon pertolongan Allah agar terhindar dari gangguan setan dan dapat membaca Al-Qur’an dengan lebih baik.

Demikian beberapa adab ketika membaca Al-Qur’an pada artikel ini, semoga Allah memberikan taufiq dan hidayahnya bagi kita agar bisa mempraktikannya dengan sebaik mungkin. Insyaallah akan kita lanjutkan pada artikel Adab-Adab Membaca Al-Qur’an yang Perlu Diketahui Setiap Muslim – Part 2. Washallallahu ‘ala nabiyyina Muhammad, waalihi washahbihi wasallam, walhamdulillahi rabbil’alamin.

The post Adab-Adab Membaca Al-Qur’an – Part 1 first appeared on Tanya Islam.

Sejarah keilmuan Islam melahirkan banyak ulama yang meninggalkan pengaruh besar melalui ilmu, karya, pengajaran, dan perjuangan mereka. Salah satu tokoh yang menempati posisi penting dalam sejarah tersebut adalah Taqiyuddin Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyah, yang lebih dikenal dengan nama Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah  Rahimahullah. Ia dikenal sebagai seorang ulama yang memiliki penguasaan luas terhadap berbagai disiplin ilmu keislaman, terutama Al-Qur’an, hadis, fikih, akidah, serta perdebatan pemikiran keagamaan.

Nasab, Kelahiran, dan Lingkungan Keluarga

Ibnu Taimiyah  Rahimahullah bernama lengkap Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Abdullah bin Abil Qasim al-Khadir bin Muhammad bin Taimiyah al-Numairi. Ia lahir di Harran pada hari Senin, 10 Rabiulawal 661 H, bertepatan dengan sekitar tahun 1263 M. Ia tumbuh dalam keluarga yang dikenal memiliki perhatian besar terhadap ilmu agama dan tradisi keilmuan.

Lingkungan keluarga memberikan pengaruh penting bagi pembentukan kepribadiannya. Ayahnya, Syihabuddin Abu al-Mahasin Abdul Halim bin Abdus Salam, merupakan seorang ulama yang berkecimpung dalam kegiatan pengajaran. Kakeknya, Majduddin Abul Barakat Abdus Salam, juga dikenal sebagai tokoh berilmu. Dengan demikian, Ibnu Taimiyah  Rahimahullah tumbuh dalam lingkungan yang menempatkan ilmu sebagai bagian utama kehidupan keluarga.

Situasi politik pada masa itu turut memengaruhi perjalanan hidupnya. Ketika ancaman pasukan Mongol semakin dekat dengan Harran, keluarganya berpindah ke Damaskus. Perpindahan tersebut membawanya ke salah satu pusat kegiatan ilmiah penting di wilayah Syam. Di kota inilah perkembangan keilmuan dan aktivitas pengajarannya semakin menonjol.

Masa Kecil dan Perkembangan Keilmuan

Sejak kecil, Ibnu Taimiyah  Rahimahullah menunjukkan perhatian yang besar terhadap ilmu pengetahuan. Ia mempelajari Al-Qur’an, hadis, fikih, bahasa Arab, dan berbagai cabang ilmu agama lainnya. Kesungguhan belajar yang disertai kemampuan mengingat dan memahami pelajaran membuatnya dikenal sebagai anak yang memiliki kecerdasan menonjol.

Kemampuan tersebut terus berkembang seiring bertambahnya usia. Ia tidak hanya menghafal materi yang dipelajari, tetapi juga berusaha memahami persoalan, membandingkan pendapat, dan menelaah dasar-dasar argumentasi yang digunakan dalam suatu pembahasan. Minatnya terhadap berbagai disiplin ilmu menjadikannya seorang ulama dengan cakrawala keilmuan yang luas.

Keunggulan intelektualnya terlihat dalam penguasaan hadis dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya, penelaahan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, serta pengetahuannya mengenai beragam pendapat fikih. Ia juga mempelajari persoalan rasional dan pemikiran kalangan ahli kalam sehingga mampu terlibat dalam perdebatan teologis pada zamannya.

Perkembangan itu mengantarkannya ke dunia pengajaran sejak usia relatif muda. Setelah ayahnya wafat, ia melanjutkan kegiatan mengajar dan menarik perhatian kalangan terpelajar di Damaskus. Kematangan pengetahuannya pada usia muda menjadi salah satu ciri yang kerap disebut dalam karya-karya biografi tentang dirinya.

Guru dan Murid

Keluasan ilmu Ibnu Taimiyah  Rahimahullah tidak terlepas dari kegiatan belajarnya kepada banyak guru. Ia mempelajari berbagai cabang ilmu melalui para ulama yang memiliki keahlian berbeda-beda. Di antara guru yang disebut dalam catatan biografinya ialah ayahnya sendiri, Abdul Halim bin Abdus Salam, serta sejumlah ulama hadis dan fikih di Damaskus.

Tradisi keilmuannya juga memperlihatkan peran perempuan dalam transmisi pengetahuan Islam. Beberapa guru perempuan tercatat pernah memberikan pengajaran hadis kepadanya. Hal ini menunjukkan bahwa proses memperoleh ilmu pada masa tersebut berlangsung melalui jaringan guru dan murid yang tidak terbatas pada satu kelompok tertentu.

Ibnu Taimiyah  Rahimahullah disebutkan bahwa jumlah guru yang darinya ia menerima ilmu mencapai lebih dari dua ratus orang. Angka tersebut menggambarkan luasnya jaringan keilmuan yang membentuk pengetahuan dan pemahamannya.

Sebagaimana ia memperoleh ilmu dari banyak guru, Ibnu Taimiyah  Rahimahullah juga memiliki murid-murid yang kemudian dikenal sebagai ulama terkemuka. Di antara mereka ialah Syamsuddin Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Syamsuddin adz-Dzahabi, Imaduddin Ibnu Katsir, Alauddin al-Bazzar, dan Muhammad bin Ahmad bin Abdul Hadi. Para murid tersebut memiliki kontribusi masing-masing dalam bidang fikih, hadis, sejarah, biografi ulama, dan penulisan karya-karya keislaman.

Keberadaan mereka memperlihatkan bahwa pengaruh Ibnu Taimiyah  Rahimahullah tidak berhenti pada aktivitas pribadinya. Pemikiran dan pengajarannya turut berkembang melalui murid-murid yang menyebarkan, menguraikan, serta mendokumentasikan berbagai aspek kehidupannya dan warisan keilmuannya.

Akidah, Fikih, dan Metode Keilmuan

Dalam persoalan akidah, Ibnu Taimiyah  Rahimahullah menegaskan pentingnya menjadikan Al-Qur’an dan Sunnah yang sahih sebagai landasan beragama, dengan memperhatikan pemahaman generasi awal umat Islam. Ia berusaha menghubungkan pembahasan akidah dengan dalil-dalil wahyu serta penjelasan yang dinisbatkan kepada para sahabat dan generasi setelah mereka.

Ia dikenal memiliki perhatian besar terhadap persoalan nama dan sifat Allah, iman, takdir, kehidupan akhirat, serta berbagai pembahasan teologis yang menjadi bahan perdebatan pada masanya. Pendekatannya terhadap persoalan-persoalan tersebut melahirkan perbedaan pandangan dengan sejumlah ulama dan kelompok pemikiran islam.

Dalam bidang fikih, Ibnu Taimiyah  Rahimahullah berafiliasi dengan mazhab Hanbali. Namun, dalam kegiatan berfatwa, ia dikenal menelaah pendapat berbagai mazhab dan menimbang dalil yang mendasarinya. Ia tidak selalu mengikuti pendapat yang berlaku dalam mazhabnya apabila hasil penelitiannya mengarah pada kesimpulan lain. Sikap ini memperlihatkan perhatian terhadap argumentasi dan kekuatan dalil dalam proses penetapan hukum.

Kecenderungan tersebut menjadikan pembahasannya meliputi berbagai persoalan, mulai dari ibadah dan muamalah hingga hubungan antara akal, wahyu, dan pemikiran teologis. Ia juga menyusun bantahan dan kajian yang ditujukan kepada sejumlah pandangan filosofis serta pendekatan kalam yang dinilainya tidak sejalan pemahaman salaf.

Karya-Karya dan Aktivitas Keilmuan

Ibnu Taimiyah  Rahimahullah meninggalkan warisan tulisan yang luas dalam berbagai bidang ilmu Islam. Karya-karyanya membahas akidah, tafsir, hadis, fikih, usul fikih, pemikiran keagamaan, dan persoalan sosial. Sebagian tulisannya berbentuk pembahasan panjang, sedangkan sebagian lainnya berupa risalah dan jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan kepadanya.

Di antara karya yang dikenal dalam khazanah keilmuannya ialah Majmu‘ al-Fatawa, kumpulan fatwa dan pembahasan keagamaan; al-Risalah al-Tadmuriyyah, yang membahas sejumlah persoalan akidah; al-‘Ubudiyyah, yang menguraikan penghambaan kepada Allah; dan Iqtidha’ al-Shirath al-Mustaqim dan masih banyak lagi karya lainya.

Keteguhan Sikap dan Berbagai Ujian

Perjalanan hidup Ibnu Taimiyah  Rahimahullah tidak hanya diwarnai oleh kegiatan menuntut ilmu, mengajar, menulis, dan menyampaikan fatwa, tetapi juga oleh berbagai perselisihan serta ujian yang berlangsung selama bertahun-tahun. Keteguhannya dalam mempertahankan pandangan keagamaan, keterlibatannya dalam persoalan masyarakat, dan sikap kritisnya terhadap sejumlah pendapat yang berkembang pada masanya menjadikannya salah satu tokoh yang kerap terlibat dalam perdebatan intelektual dan keagamaan. Sebagian perbedaan tersebut berakhir dengan pemeriksaan, pembatasan aktivitas, bahkan pemenjaraan.

Berbagai Perselisihan dalam Kehidupan Keilmuannya

Ibnu Taimiyah  Rahimahullah hidup pada masa yang ditandai oleh perbedaan pandangan dalam berbagai persoalan akidah dan fikih. Pembahasan mengenai sifat-sifat Allah, hubungan antara wahyu dan penalaran, praktik memohon pertolongan, persoalan tawasul, serta sejumlah bentuk ziarah kubur menjadi bagian dari perdebatan keagamaan pada masa itu. Dalam persoalan-persoalan tersebut, Ibnu Taimiyah  Rahimahullah menyampaikan pandangan yang dianggapnya sesuai dengan dalil Al-Qur’an dan Sunnah. Namun, pandangan tersebut tidak selalu diterima oleh semua kalangan ulama dan pihak yang memiliki kewenangan pada zamannya.

Ibnu Taimiyah  Rahimahullah dikenal berani menyampaikan pandangannya, termasuk ketika berhadapan dengan pendapat yang dianut oleh kalangan berpengaruh. Ia aktif mengajar, menulis, mengeluarkan fatwa, serta mengkritik pandangan yang dinilainya tidak memiliki dasar yang kuat. Ketegasan seperti ini menjadi salah satu ciri utama aktivitas keilmuannya, tetapi sekaligus membuatnya berhadapan dengan pihak-pihak yang tidak sependapat dengannya.

Di samping persoalan keagamaan, ia juga terlibat dalam berbagai urusan yang berkaitan dengan keadaan umat Islam. Ia memberikan perhatian terhadap ancaman bangsa Mongol, menyerukan pembelaan terhadap kaum Muslimin, dan berusaha mendorong penguasa agar mengambil tindakan dalam menghadapi keadaan yang mengancam masyarakat. Aktivitas tersebut memperlihatkan bahwa keterlibatannya tidak terbatas pada penulisan dan pengajaran, tetapi juga mencakup persoalan publik yang dihadapi umat pada zamannya.

Kronologi Pemenjaraan dan Pembatasan Kebebasan

Ibnu Taimiyah  Rahimahullah mencatat bahwa ia mengalami beberapa kali pemenjaraan di Damaskus, Kairo, dan Iskandariah. Para sejarahwan menjadi tujuh periode penahanan, dengan latar belakang yang berbeda-beda. Rentang waktunya berlangsung dari tahun 693 H hingga wafatnya pada tahun 728 H. Rentang panjang tersebut tidak berarti bahwa ia terus-menerus berada di dalam penjara selama 35 tahun; penahanan berlangsung pada masa-masa tertentu, diselingi periode ketika ia kembali menjalankan kegiatan keilmuannya.

Pertama, penahanan di Damaskus pada tahun 693 H. ia pernah mengalami penahanan singkat di Damaskus pada tahun tersebut.

Kedua, penahanan di Mesir pada tahun 705–707 H. Penahanan ini berkaitan dengan sejumlah persoalan akidah, terutama pembahasan mengenai sifat-sifat Allah, termasuk persoalan ‘arsy dan nuzul. Perbedaan mengenai cara memahami dan menjelaskan sifat-sifat Allah menimbulkan pertentangan antara Ibnu Taimiyah  Rahimahullah dan sejumlah pihak yang tidak menerima pendekatannya. Penahanan ini berlangsung sekitar satu tahun enam bulan.

Ketiga, penahanan di Mesir pada tahun 707 H. Penahanan berikutnya dikaitkan dengan pendapat Ibnu Taimiyah  Rahimahullah mengenai permohonan pertolongan (istighatsah), tawasul kepada makhluk, serta pandangannya tentang tokoh sufi Ibnu Arabi. Periode penahanan ini relatif singkat.

Keempat, kelanjutan penahanan di Mesir pada akhir tahun 707 H hingga awal 708 H. Periode ini dicatat sebagai kelanjutan dari penahanan sebelumnya. Dengan demikian, rangkaian penahanan di Mesir tidak seluruhnya merupakan peristiwa yang berdiri sendiri, melainkan sebagian berkaitan dengan kelanjutan proses dan pembatasan yang telah berlangsung.

Kelima, pembatasan kebebasan di Iskandariah pada tahun 709 H. Setelah rangkaian penahanan sebelumnya, Ibnu Taimiyah  Rahimahullah kembali mengalami pembatasan kebebasan di Iskandariah. Periode ini berlangsung sekitar tujuh bulan lebih, dari Rabiulawal hingga Syawal 709 H. Pembatasan tersebut dicatat sebagai kelanjutan dari rangkaian penahanan di Mesir.

Keenam, penahanan di Damaskus pada tahun 720–721 H. Kali ini, persoalannya berkaitan dengan pendapat Ibnu Taimiyah  Rahimahullah mengenai sumpah talak dan kedudukannya dalam hukum sumpah yang memiliki konsekuensi hukum. Perbedaan pandangan tentang persoalan tersebut berhubungan dengan masalah fikih yang berpengaruh langsung terhadap kehidupan keluarga dan status perkawinan. Penahanan berlangsung sejak 12 Rajab 720 H hingga 10 Muharam 721 H, sekitar lima bulan dua puluh delapan hari.

Ketujuh, penahanan terakhir di Benteng Damaskus pada tahun 726–728 H. Penahanan terakhir ini berkaitan dengan perselisihan mengenai ziarah kubur, khususnya persoalan bepergian dengan tujuan mengunjungi kuburan. Perbedaan pandangan tentang praktik tersebut menjadi perkara yang serius hingga Ibnu Taimiyah  Rahimahullah kembali ditahan di Benteng Damaskus. Penahanan terakhir berlangsung sejak 6 Sya‘ban 726 H hingga malam Senin, 20 Dzulqa‘dah 728 H, ketika ia wafat. Periode tersebut berlangsung lebih dari dua tahun.

Keteguhan dalam Menghadapi Penahanan

Berbagai penahanan tersebut tidak menghapus kedudukan Ibnu Taimiyah  Rahimahullah sebagai seorang ulama yang memiliki pengaruh luas dalam kehidupan keagamaan pada masanya. Kegiatan pengajaran dan penyebaran pengetahuan tetap menjadi bagian penting dari kehidupannya, baik ketika ia berada dalam kebebasan maupun ketika menghadapi pembatasan. Perjalanan keilmuannya di Mesir, misalnya, meliputi kegiatan mengajar dan menyampaikan pandangan keagamaan sebelum ia kembali menghadapi penahanan.

Keteguhan Ibnu Taimiyah  Rahimahullah tampak pada kesediaannya mempertahankan argumentasi yang diyakininya, meskipun sikap tersebut membawanya ke dalam perselisihan yang berulang. Ia tidak hanya menuliskan pandangannya dalam karya-karya ilmiah, tetapi juga menyampaikannya melalui pengajaran, fatwa, dan perdebatan langsung. Aktivitas ini menjadikan kehidupan keilmuannya erat dengan berbagai persoalan yang sedang diperdebatkan masyarakat Muslim pada zamannya.

Penahanan terakhirnya di Benteng Damaskus berlangsung hingga wafatnya pada 20 Dzulqa‘dah 728 H. Peristiwa ini menutup perjalanan hidup yang diwarnai kegiatan ilmiah, keterlibatan dalam persoalan masyarakat, perbedaan pendapat, dan berbagai ujian. Ia meninggalkan karya-karya yang terus dipelajari setelah wafatnya.

Kehidupan Pribadi dan Akhlak

Selain dikenal karena keluasan ilmunya, Ibnu Taimiyah  Rahimahullah juga dikenal sebagai sosok yang tekun belajar, banyak beribadah, serta mencurahkan sebagian besar waktunya untuk kegiatan ilmiah dan keagamaan. Kehidupannya berkaitan erat dengan kegiatan mengajar, menulis, berdiskusi, berfatwa, dan menghadapi berbagai persoalan masyarakat.

Ia tidak menikah sepanjang hidupnya. Keadaan tersebut merupakan bagian dari perjalanan pribadinya, yang berlangsung di tengah kesibukan menuntut dan mengajarkan ilmu serta berbagai ujian yang dihadapinya. Pilihan hidup tersebut tidak dengan sendirinya menunjukkan penolakan terhadap pernikahan sebagai bagian dari syariat.

Sikapnya dalam berdiskusi dikenal tegas. Ketegasan tersebut menjadi salah satu ciri dalam perdebatan ilmiah yang dijalaninya, tetapi juga menjadi sebab terjadinya perselisihan dengan pihak yang tidak sependapat dengannya.

Wafat dan Warisan Keilmuan

Ibnu Taimiyah  Rahimahullah wafat di Benteng Damaskus pada malam Senin, 20 Dzulqa‘dah 728 H, bertepatan dengan tahun 1328 M, ketika masih berada dalam tahanan. Berita wafatnya mengundang perhatian masyarakat Damaskus. Riwayat-menggambarkan banyaknya orang yang menghadiri pengurusan jenazah dan pemakamannya, serta besarnya penghormatan yang diberikan kepadanya oleh sejumlah kalangan.

Daftar Pustaka dan Sumber:

1. Abdurrahman bin Abdul Khaliq al-Yusuf. Lamahat min Hayat Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah
2. “Fa-hadhihi Safahat Mudhi’ah min Tarjamat al-Imam Ibn Taymiyyah.

1. Ibnu Abd al-Hadi, Muhammad bin Ahmad. Al-‘Uqud al-Durriyyah min Manaqib Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah.
2. Al-Bazzar. Al-A‘lam al-‘Aliyyah fi Manaqib Ibn Taymiyyah.
3. Ibnu Katsir, Isma‘il bin Umar. Al-Bidayah wa al-Nihayah .
4. Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Ahmad bin Ali. Al-Durar al-Kaminah fi A‘yan al-Mi’ah al-Thaminah .
5. Abu Zayd, Bakr bin Abdullah. Al-Madkhal ila Athar Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah
6. Al-Karmi, Mar‘i bin Yusuf. Al-Kawakib al-Durriyyah fi Manaqib al-Mujtahid Ibn Taymiyyah
7. Ibnu al-Wardi, Umar bin al-Muzaffar. Tatimmat al-Mukhtasar fi Akhbar al-Bashar.
8. Ibnu Rajab al-Hanbali, Abdurrahman bin Ahmad. Al-Dhayl ‘ala Tabaqat al-Hanabilah .

The post Biografi Ibnu Taimiyah  : Jejak Keilmuan, Keteguhan, dan Perjuangan Seorang Ulama Besar first appeared on Tanya Islam.

Bismillah walhamdulillah, washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, amma ba’du.

Pada artikel sebelumnya, kita telah mengenal dasar-dasar mushtholah hadits dan memahami bahwa sebuah hadits tidak cukup hanya dinilai dari isi atau popularitasnya, tetapi perlu diteliti melalui sanad dan matan serta berbagai kaidah yang telah dijelaskan para ulama. Namun, pembahasan ilmu hadits ternyata tidak berhenti pada istilah shahih, hasan, dan dhaif. Kita masih akan menemukan banyak istilah lain seperti marfu’, mawquf, maqthu’, mursal, munqathi’, mu’dhal, mu’allaq, gharib, syadz, ‘illah dst. Memahami istilah-istilah ini akan membantu kita membaca kitab hadits dengan lebih tepat, memahami ucapan para ulama, dan tidak terburu-buru menyimpulkan status sebuah riwayat hanya berdasarkan istilah yang kita dengar. Karena artikel ini hanya memuat sebagian kecilnya saja, maka bagi yang ingin lebih mendalami, disarankan untuk belajar kepada guru yang kompeten di bidangnya.

Marfu’, Mawquf, dan Maqthu’

Dalam ilmu mushtholah hadits, sebuah riwayat dapat dibedakan berdasarkan kepada siapa riwayat tersebut disandarkan pada ujung sanadnya.

Apakah sampai kepada Rasulullah ﷺ? Apakah berhenti pada sahabat? Ataukah berhenti pada tabi’in? Dari sinilah muncul tiga istilah penting: marfu’, mawquf, dan maqthu’.

Namun, para ulama terdahulu memberikan beberapa rincian dalam penggunaan istilah tersebut. Karena itu, memahami definisi mereka akan membantu kita agar tidak keliru ketika membaca kitab-kitab hadits.

Pertama: Marfu’

Marfu’ adalah riwayat yang disandarkan kepada Rasulullah ﷺ.

Imam Ibnu Shalah rahimahullah (w. 643 H) mendefinisikannya:

وَهُوَ مَا أُضِيفَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَاصَّةً

“Marfu’ adalah riwayat yang disandarkan secara khusus kepada Rasulullah ﷺ.” (Muqaddimah Ibnu ash-Shalah, Pengertian Hadits Marfu’, 1/45).

Ibnu Shalah menjelaskan bahwa dalam istilah ini termasuk riwayat yang sanadnya bersambung maupun terputus, bahkan termasuk mursal dan bentuk keterputusan lainnya. Dengan demikian, istilah marfu’ menjelaskan kepada siapa riwayat itu disandarkan, bukan otomatis menunjukkan bahwa sanadnya shahih atau bersambung. Ini poin yang sangat penting. Misalnya seseorang meriwayatkan:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ …

“Rasulullah ﷺ bersabda…” Maka riwayat itu disebut marfu’, meskipun sanad yang sampai kepada Rasulullah ﷺ ternyata terputus. Jadi Marfu’ tidak otomatis berarti shahih.

Sebuah riwayat bisa berstatus marfu’ tetapi dhaif, karena penisbatan kepada Nabi ﷺ adalah satu pembahasan, sedangkan kualitas sanad merupakan pembahasan yang lain.

Kedua: Mawquf

Mawquf adalah riwayat yang berhenti pada sahabat dan tidak melewati mereka sampai kepada Rasulullah ﷺ.

Imam Ibnu Shalah rahimahullah (w. 643 H) mendefinisikannya:

وَهُوَ مَا يُرْوَى عَنِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ مِنْ أَقْوَالِهِمْ أَوْ أَفْعَالِهِمْ وَنَحْوِهَا، فَيُوقَفُ عَلَيْهِمْ، وَلَا يُتَجَاوَزُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

“Mawquf adalah apa yang diriwayatkan dari para sahabat berupa perkataan, perbuatan, dan semisalnya, lalu riwayat itu berhenti pada mereka dan tidak melewatinya sampai kepada Rasulullah ﷺ.” (Muqaddimah Ibnu ash-Shalah, Pengertian Hadits Mauquf, 1/46).

Contohnya:

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ…

“Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu berkata…”

Jika perkataan tersebut memang berhenti pada Umar radhiyallahu ‘anhu dan tidak dinisbatkan kepada Rasulullah ﷺ, maka secara istilah disebut mawquf.

Ketiga: Maqthu’

Adapun maqthu’ adalah riwayat yang berhenti pada tabi’in.

Imam Ibnu Shalah rahimahullah (w. 643 H) berkata:

وَهُوَ مَا جَاءَ عَنِ التَّابِعِينَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْوَالِهِمْ أَوْ أَفْعَالِهِمْ

“Maqthu’ adalah apa yang berasal dari tabi’in berupa perkataan atau perbuatan mereka yang berhenti pada mereka.” (Muqaddimah Ibnu ash-Shalah, Pengertian Hadits Maqthu’, 1/47).

Contohnya:

قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ رَحِمَهُ اللَّهُ…

“Sa’id bin al-Musayyib rahimahullah berkata…”

Sa’id bin al-Musayyib adalah seorang tabi’in. Jika riwayat tersebut memang berhenti pada beliau dan tidak dinisbatkan kepada sahabat atau Rasulullah ﷺ, maka disebut maqthu’.

Maqthu’ berbeda dengan munqathi’

Ini kesalahan istilah yang cukup sering terjadi. Maqthu’ berkaitan dengan kepada siapa riwayat tersebut disandarkan, sedangkan munqathi’ berkaitan dengan terputusnya sanad.

Imam Ibnu Shalah rahimahullah (w. 643 H) berkata:

وَأَنَّ الْمُنْقَطِعَ مِنْهُ الْإِسْنَادُ فِيهِ قَبْلَ الْوُصُولِ إِلَى التَّابِعِيِّ رَاوٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الَّذِي فَوْقَهُ، وَالسَّاقِطُ بَيْنَهُمَا غَيْرُ مَذْكُورٍ، لَا مُعَيَّنًا وَلَا مُبْهَمًا. وَمِنْهُ: الْإِسْنَادُ الَّذِي ذُكِرَ فِيهِ بَعْضُ رُوَاتِهِ بِلَفْظٍ مُبْهَمٍ نَحْوَ رَجُلٍ، أَوْ شَيْخٍ، أَوْ غَيْرِهِمَا

“Adapun munqathi’ adalah sanad yang di dalamnya terjadi keterputusan sebelum sampai kepada tabi’in, yaitu terdapat seorang perawi yang meriwayatkan dari orang yang berada di atasnya, padahal ia tidak pernah mendengar riwayat darinya. Perawi yang terputus di antara keduanya tersebut tidak disebutkan, baik identitasnya secara jelas maupun secara samar. Termasuk kategori munqathi’ adalah sanad yang salah satu perawinya disebut dengan lafaz yang tidak jelas, seperti ‘rajulun’ (seorang lelaki), ‘syaikhun’ (seorang syaikh) atau ungkapan samar lainnya.” (Muqaddimah Ibnu ash-Shalah, Pengertian Hadits Munqathi’, 1/57).

Maka Maqthu’ ≠ Munqathi’. Karena Maqthu’ berkaitan dengan kepada siapa hadits dinisbatkan, sedangkan Munqathi’ berkaitan dengan putusnya sanad suatu hadits dari tabi’in hingga ke Rasulullah ﷺ.

Ilmu mushtholah hadits memang memiliki banyak istilah dan pembahasan yang cukup luas, artikel ini hanya memuat sebagian kecilnya saja, walau demikian, semuanya itu pada akhirnya mengajarkan kita satu hal yang sangat penting: bersikap amanah terhadap sunnah Rasulullah ﷺ. Dengan memahami perbedaan antara marfu’, mawquf, dan berbagai istilah lainnya, serta mengetahui proses bagaimana seorang ulama menilai sebuah hadits, kita akan semakin memahami betapa telitinya para ulama dalam menjaga hadits Nabi ﷺ dan bersikap hati-hati ketika menerima sebuah riwayat, dan mengembalikan perkara yang rumit kepada para ulama yang memiliki keahlian. Dengan demikian, mempelajari mushtholah hadits bukan hanya menambah pengetahuan, tetapi juga membentuk sikap ilmiah, kehati-hatian, dan kecintaan kita terhadap sunnah Nabi ﷺ. Wallahu a’lamu bishshawab.

Washallallahu ‘ala nabiyyina muhammad wa alihi washahbihi wasallam, walhamdulillahi rabbil ‘alamin.

The post Istilah-Istilah dalam Musthalah Hadits first appeared on Tanya Islam.

Bismillah walhamdulillah, washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, amma ba’du.

Ketika seseorang membaca sebuah tulisan di media sosial yang berbunyi, “Rasulullah ﷺ bersabda…”, seorang muslim tidak cukup hanya bertanya, “Apa makna hadits ini?” Ada pertanyaan yang lebih mendasar: Benarkah perkataan tersebut memang berasal dari Rasulullah ﷺ?

Pertanyaan inilah yang menjadi salah satu perhatian utama dalam ilmu hadits. Para ulama tidak menerima setiap berita yang dinisbatkan kepada Nabi ﷺ begitu saja. Mereka meneliti siapa yang meriwayatkannya, bagaimana keadaan para perawinya, apakah sanadnya bersambung, bagaimana redaksinya, serta apakah terdapat cacat yang tersembunyi. Hal ini sangat penting karena Rasulullah ﷺ memberikan ancaman keras terhadap orang yang berdusta atas nama beliau:

مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

“Barangsiapa berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaknya dia menempati tempat duduknya di neraka.” (HR.Bukhari no. 110 dan Muslim no. 3).

Karena itu, mempelajari mushtholah hadits bukan sekadar mempelajari istilah. Ia merupakan sarana untuk menjaga amanah ketika berbicara tentang sunnah Rasulullah ﷺ.

Apa itu ilmu mushtholah hadits?

Secara sederhana, ilmu mushtholah hadits adalah ilmu yang membahas kaidah-kaidah untuk mengetahui keadaan sanad dan matan (redaksi) sebuah riwayat, sehingga dapat diketahui apakah riwayat tersebut termasuk riwayat yang diterima atau ditolak. Para ulama kemudian membahas berbagai istilah yang berkaitan dengan penerimaan dan penolakan riwayat, seperti shahih, hasan, dhaif, mursal, munqathi’, marfu’, mawquf, syadz, ‘illah, dan sebagainya.

Syaikh Bin Baz rahimahullah (w. 1420 H) menjelaskan Nukhbat Al-Fikar karya al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah (w. 852 H) yang memang membahas pembagian berita, syarat penerimaan, sanad, dan berbagai bentuk riwayat yang ditolak. Penjelasan beliau menunjukkan bahwa mushtholah hadits pada dasarnya adalah kumpulan kaidah yang digunakan untuk memahami status sebuah berita. (lihat: Syarh Nuzhat an-Nazhar ‘ala Nukhbat al-Fikar, pelajaran awal).

Sanad dan Matan

Dua istilah paling dasar yang harus dikuasai oleh seorang pemula adalah sanad dan matan.

1. Sanad

Imam As-Suyuthi rahimahullah (w. 911 H) menukilkan definisi sanad yang dikenal para muhadditsin diantaranya:

الإِخْبَارُ عَنْ طَرِيقِ الْمَتْنِ

“Pemberitaan tentang jalur menuju matan.” (Tadrib Ar-Rawi Fi Syarh Taqrib An-Nawawi, 1/41).

Maksudnya, sanad berkaitan dengan jalur periwayatan yang menyampaikan kita kepada matan atau isi suatu riwayat. Dengan kata sederhana, sanad adalah rangkaian para perawi yang meriwayatkan sebuah hadits hingga sampai kepada sumbernya. Contoh sederhananya sebagai berikut: Imam Bukhari → guru Imam Bukhari → guru sebelumnya → sahabat → Rasulullah ﷺ

2. Matan

Imam Ibnu Jama’ah rahimahullah (w. 733 H) mendefinisikan:

هُوَ مَا يَنْتَهِي إِلَيْهِ غَايَةُ السَّنَدِ مِنَ الْكَلَامِ

“Matan adalah perkataan yang menjadi ujung akhir dari sanad.” (Tadrib Ar-Rawi Fi Syarh Taqrib An-Nawawi, 1/42).

Secara sederhana, maksudnya adalah matan merupakan isi atau redaksi riwayat yang menjadi tujuan akhir dari rangkaian sanad. Definisi ini menekankan hubungan antara sanad dan matan: sanad adalah jalur periwayatan, sedangkan matan adalah perkataan atau isi riwayat yang disampaikan melalui jalur tersebut.

Mengapa sanad diperiksa?

Jika seseorang mengatakan, “Ini hadits Nabi ﷺ,” maka pertanyaannya bukan hanya apa isi hadits itu. Para ahli hadits juga memeriksa: Siapa yang meriwayatkannya? Dari siapa dia menerima? Dst. Imam Khathib Al-Baghdadi rahimahullah (w. 463 H) menjelaskan bahwa dalam menilai para perawi, yang menjadi pegangan adalah penilaian para ulama kritikus hadits. Beliau berkata:

فَمَنْ عَدَّلُوهُ وَذَكَرُوا أَنَّهُ يُعْتَمَدُ عَلَى مَا يَرْوِيهِ جَازَ حَدِيثُهُ، وَمَنْ قَالُوا فِيهِ خِلَافَ ذَلِكَ وَجَبَ التَّوَقُّفُ عَنْهُ

“Barang siapa yang dinilai adil oleh para ulama dan mereka menyatakan bahwa riwayatnya dapat dijadikan pegangan, maka haditsnya dapat diterima. Adapun orang yang dinilai sebaliknya, maka harus ditahan dari menerima riwayatnya.” (Al Kifayah Fi ‘Ilmir Riwayah, hlm 117).

Lima Syarat Hadits Shahih

Para ulama hadits telah menjelaskan bahwa hadits shahih harus memenuhi sejumlah persyaratan. Imam Ibnu ash-Shalah rahimahullah (w. 643 H) mengatakan:

أَمَّا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْمُسْنَدُ الَّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ، وَلَا يَكُونُ شَاذًّا وَلَا مُعَلَّلًا

“Adapun hadits shahih adalah hadits yang sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang adil dan dhobith dari perawi yang adil dan dhobith hingga akhir sanadnya, serta tidak mengandung syudzudz dan tidak memiliki ‘illah.” (Muqaddimah Ibnu ash-Shalah, Pengertian Hadits Shahih, hlm. 11–12).

Dari definisi tersebut, para ulama merangkum lima syarat utama hadits shahih:

1. Sanadnya bersambung
   Setiap perawi dalam sanad memiliki hubungan periwayatan dengan perawi sebelumnya hingga Rasulullah ﷺ.
2. Para perawinya adil
   Perawi memiliki integritas dan sifat yang menjadikannya layak diterima periwayatannya.
3. Para perawinya dhobith
   Perawi memiliki ketelitian dalam menghafal dan menyampaikan riwayat.
4. Tidak syadz
   Riwayat tersebut tidak menyelisihi riwayat yang lebih kuat darinya, dengan penyelisihan yang menyebabkan riwayat tersebut ditolak.
5. Tidak memiliki ‘illah yang merusak
   Tidak terdapat cacat tersembunyi yang berpengaruh terhadap keabsahan hadits.

Dengan demikian, rumus sederhananya: Sanad bersambung + perawi adil + perawi dhobith + tidak syadz + tidak memiliki ‘illah = hadits shahih. Jika salah satu atau lebih dari syarat ada yang levelnya lebih rendah atau bahkan tidak terpenuhi, maka akan menurunkan derajat hadits ke Hasan atau lebih rendah lagi yaitu Dho’if  atau bahkan Palsu tergantung masalahnya.

Hadits dhaif berbeda dengan hadits palsu

Ini sangat penting, karena hadits dhaif tidak identik dengan hadits maudhu’. Imam Ibnu ash-Shalah rahimahullah (w. 643 H) mengatakan:

كُلُّ حَدِيثٍ لَمْ يَجْتَمِعْ فِيهِ صِفَاتُ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَلَا صِفَاتُ الْحَدِيثِ الْحَسَنِ الْمَذْكُورَةُ فِيمَا تَقَدَّمَ، فَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ

“Setiap hadits yang tidak terpenuhi padanya sifat-sifat hadits shahih dan tidak pula hadits hasan yang telah disebutkan sebelumnya, maka hadits tersebut adalah hadits dhaif.” (Muqaddimah Ibnu ash-Shalah, Pengertian Hadits Dha’if, hlm. 16).

Beliau juga berkata tentang hadits maudhu’:

وَهُوَ الْمُخْتَلَقُ الْمَصْنُوعُ .اعْلَمْ: أَنَّ الْحَدِيثَ الْمَوْضُوعَ شَرُّ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ، وَلَا تَحِلُّ رِوَايَتُهُ لِأَحَدٍ عَلِمَ حَالَهُ فِي أَيِّ مَعْنًى كَانَ

“Ia adalah sesuatu yang dibuat-buat dan dipalsukan. Ketahuilah, bahwa hadits maudhu’ adalah hadits yang paling buruk di antara hadits-hadits dhaif. Tidak halal bagi siapa pun yang mengetahui keadaan (kepalsuan) hadits tersebut untuk meriwayatkannya, dalam makna apa pun.” (Muqaddimah Ibnu ash-Shalah, Pengertian Hadits Maudhu’ (Palsu), hlm. 37-38).

Dengan demikian, hadits dhaif tidak selalu berada pada tingkat kelemahan yang sama. Sebagian hadits dhaif memiliki kelemahan yang ringan sehingga, apabila ditemukan riwayat lain yang layak dijadikan penguat, kelemahannya dapat tertutupi dan hadits tersebut dapat naik menjadi hasan li ghairihi. Adapun hadits maudhu’, yang sejak awal merupakan riwayat yang dibuat-buat dan dinisbatkan kepada Nabi ﷺ secara dusta; banyaknya jalur yang sama-sama bersumber dari para pendusta tidak menjadikannya hasan li ghairihi.

Dari pembahasan ini kita memahami bahwa menilai sebuah hadits bukan sekadar melihat apakah isinya terdengar baik atau sering disampaikan oleh banyak orang. Para ulama memiliki kaidah yang sangat teliti dalam meneliti sanad, matan, keadaan para perawi, kesinambungan sanad, serta kemungkinan adanya syadz dan ‘illah. Dari penelitian tersebut kemudian diketahui apakah sebuah hadits dapat diterima sebagai shahih, hasan, atau termasuk riwayat yang lemah. Karena itu, sikap yang semestinya tumbuh dalam diri seorang muslim bukanlah tergesa-gesa menyebarkan setiap perkataan yang dinisbatkan kepada Nabi ﷺ, tetapi membiasakan diri untuk tabayyun dan merujuk kepada penjelasan para ulama ahli hadits. Setelah memahami dasar-dasar ini, kita siap melangkah lebih jauh untuk mengenal berbagai istilah penting dalam ilmu hadits dan memahami bagaimana para ulama mengklasifikasikan berbagai jenis riwayat. Wallahu a’lamu bishshawab.

Washallallahu ‘ala nabiyyina muhammad wa alihi washahbihi wasallam, walhamdulillahi rabbil ‘alamin.

The post Cara Menentukan Hadits Shahih atau Dhaif dengan Mushtholah Hadits first appeared on Tanya Islam.

Bismillah walhamdulillah, washshalatu wassalamu ‘ala rasulillah, amma ba’du.

Allah Ta’ala berfirman:

وَكَأْسًا دِهَاقًا

“Dan (disediakan) gelas-gelas yang penuh (berisi minuman).” (QS. An-Naba’: 34).

Tafsir: 

Sekilas ayat ini tampak sederhana. Namun, para ahli tafsir menjelaskan bahwa satu kata دِهَاقًا (dihaqan) mengandung makna yang sangat kaya. Kata ini bukan sekadar menunjukkan “gelas yang penuh”, tetapi juga menggambarkan kesempurnaan nikmat yang Allah sediakan bagi penghuni Surga.

Gelas yang Penuh dan Terus Disuguhkan

Kata دِهَاقًا (dihaqan) menunjukkan sesuatu yang penuh dan berlimpah. Imam Ath-Thabari rahimahullah (w. 310 H) menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah gelas yang penuh dan terus-menerus disuguhkan kepada para peminumnya. Beliau berkata:

وَكَأْسًا مَلْأَى مُتَتَابِعَةً عَلَى شَارِبِيهَا بِكَثْرَةٍ وَامْتِلَاءٍ، وَأَصْلُهُ مِنَ الدَّهْقِ، وَهُوَ مُتَابَعَةُ الضَّغْطِ عَلَى الْإِنْسَانِ بِشِدَّةٍ وَعُنْفٍ، وَكَذَالِكَ الْكَأْسُ الدِّهَاقُ: مُتَابَعَتُهَا عَلَى شَارِبِيهَا بِكَثْرَةٍ وَامْتِلَاءٍ

“Ialah gelas-gelas yang penuh, yang terus-menerus disuguhkan kepada para peminumnya dalam jumlah yang banyak dan berlimpah. Asal makna kata ‘Ad-Dihaq’ adalah tekanan yang dilakukan secara terus-menerus dengan kuat dan keras. Demikian pula gelas yang ‘Dihaq’ maknanya gelas tersebut terus-menerus disuguhkan kepada para peminumnya dalam keadaan penuh dan berlimpah.” (Jami‘ Al Bayan Fi Ta’wil Ay Al Quran, QS. An-Naba’: 34).

Penjelasan ini diperkuat oleh sejumlah ulama salaf. Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu (w. 68 H) menafsirkannya dengan مَلْأَى (mal’a), yaitu “penuh”. Dalam riwayat lain, beliau menjelaskanدِهَاقًا dengan maknaمُمْتَلِئًا  (mumtali’an), “dalam keadaan penuh”. Mujahid rahimahullah (w. 104 H) juga menafsirkannya dengan مَلْأَى, sementara Qatadah rahimahullah (w. 117 H) mengatakan مُتْرَعَةٌ مَلْأَى, yaitu “penuh dan melimpah”. Ada pula riwayat dari sebagian ulama salaf yang menafsirkannya dengan makna “terus-menerus disuguhkan” atau “berturut-turut”. Imam Ath-Thabari rahimahullah (w. 310 H) kemudian menghimpun berbagai penafsiran tersebut, sehingga ayat ini menggambarkan minuman surga yang disediakan dalam keadaan penuh, berlimpah, dan terus disuguhkan kepada penghuninya. (Jami‘ Al Bayan Fi Ta’wil Ay Al Quran, QS. An-Naba’: 34).

Yang menarik, kenikmatan ini disebutkan setelah Allah menyebutkan kebun-kebun, anggur, dan gadis-gadis yang sebaya, kemudian Allah menyebutkan كَأْسًا دِهَاقًا, gelas-gelas yang penuh. Ini menunjukkan betapa sempurnanya kenikmatan yang Allah persiapkan bagi orang-orang yang bertakwa. Namun, kenikmatan tersebut tentu tidak boleh disamakan dengan minuman dunia. Minuman yang diharamkan di dunia karena memabukkan sama sekali berbeda dengan minuman surga yang Allah halalkan dan sempurnakan kenikmatannya. Kenikmatan surga adalah sesuatu yang belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, dan belum pernah terlintas dalam hati manusia, sehingga hakikatnya jauh melampaui gambaran yang mampu kita bayangkan.

Minuman yang Penuh, Berlimpah, dan Berturut-turut

Imam Al-Qurthubi rahimahullah (w. 671 H) juga menjelaskan bahwa kata دِهَاقًا (dihaqan) memiliki beberapa penafsiran dari ulama salaf. Beliau menukil dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma (w. 68 H), Hasan Al-Bashri (w. 110 H), Qatadah (w. 117 H), dan Ibnu Zaid (w. 182 H) rahimahumullah bahwa maknanya adalah مُتْرَعَةٌ مَمْلُوءَةٌ, yaitu “penuh dan terisi dengan sempurna”. Al-Qurthubi berkata:

كَأْسًا دِهَاقًا، قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ: مُتْرَعَةً مَمْلُوءَةً؛ يُقَالُ: أَدْهَقْتُ الْكَأْسَ، أَيْ مَلَأْتُهَا، وَكَأْسٌ دِهَاقٌ أَيْ مُمْتَلِئَةٌ

“Firman Allah, ‘gelas-gelas yang penuh’. Al-Hasan, Qatadah, Ibnu Zaid, dan Ibnu ‘Abbas mengatakan: maksudnya adalah gelas yang penuh dan terisi. Dikatakan: adhaqtu al-ka’sa, artinya ‘aku memenuhi gelas tersebut’. Maka ka’sun dihaq berarti gelas yang penuh.” (Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, QS. An-Naba’: 34)

Al-Qurthubi juga menyebutkan penafsiran lain dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma (w. 68 H), Sa’id bin Jubair (w. 95 H), ‘Ikrimah (w. 105 H), dan Mujahid (w. 104 H) rahimahumullah, yaitu مُتَتَابِعَةٌ, “berturut-turut” atau “terus-menerus disuguhkan”; satu gelas mengikuti gelas yang lainnya. Dengan demikian, makna ayat ini bukan hanya menggambarkan gelas yang penuh, tetapi juga adanya kenikmatan yang terus mengalir dan diberikan kepada penghuni surga. Imam Al-Qurthubi rahimahullah (w. 671 H) menjelaskan:

وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا: مُتَتَابِعَةٌ، يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا

“Sa’id bin Jubair, ‘Ikrimah, Mujahid, dan Ibnu ‘Abbas juga mengatakan: maknanya adalah berturut-turut; sebagian mengiringi sebagian yang lainnya.” (Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, QS. An-Naba’: 34).

Beliau juga menukil pendapat ‘Ikrimah (w. 105 H) dan Zaid bin Aslam (w. 136 H) rahimahumallah bahwa دِهَاقًا berarti صَافِيَةٌ, yaitu “jernih” atau “bersih”. Namun, penafsiran yang paling banyak dinukil menunjukkan, bahwa maknanya ialah minuman yang penuh, melimpah, dan disuguhkan secara berturut-turut. Hal ini memberikan gambaran kepada kita tentang kesempurnaan kenikmatan di surga: tidak ada kekurangan, tidak ada kehabisan, dan tidak ada rasa khawatir bahwa kenikmatan tersebut akan berhenti. (Al Jami‘ Li Ahkam Al Quran, QS. An-Naba’: 34).

Penuh, Jernih, dan Terus Mengalir

Imam Ibnu Katsir rahimahullah (w. 774 H) juga menjelaskan ayat ini dengan menghimpun beberapa penafsiran dari ulama salaf. Beliau berkata:

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَمْلُوءَةٌ مُتَتَابِعَةٌ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ: صَافِيَةٌ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: «دِهَاقًا» الْمَلْأَى الْمُتْرَعَةُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هِيَ الْمُتَتَابِعَةُ

“Ibnu ‘Abbas mengatakan: ‘penuh dan berturut-turut.’ ‘Ikrimah mengatakan: ‘jernih.’ Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, dan Ibnu Zaid mengatakan bahwa dihāqan berarti ‘penuh dan melimpah’. Mujahid dan Sa’id bin Jubair mengatakan: ‘berturut-turut.’” (Tafsir Al Qur’anul ‘Azhim, QS. An-Naba’: 34)

Dari penjelasan para ulama tersebut, dapat dipahami bahwa kata دِهَاقًا tidak sekadar menggambarkan sebuah gelas yang berisi minuman, tetapi menggambarkan minuman yang penuh, melimpah, jernih, dan terus-menerus disuguhkan. Ini merupakan salah satu gambaran kesempurnaan kenikmatan yang Allah sediakan bagi orang-orang yang bertakwa. Mereka tidak hanya mendapatkan kenikmatan yang lezat, tetapi juga mendapatkannya dalam keadaan sempurna dan tanpa kekurangan.

Menariknya, para ulama salaf memberikan beberapa ungkapan yang berbeda untuk menjelaskan kata دِهَاقًا, tetapi maknanya saling melengkapi, bukan saling bertentangan. Ada yang menekankan makna penuh, ada yang menekankan berturut-turut, dan ada yang menjelaskan jernih. Ini menunjukkan keluasan bahasa Al-Qur’an dalam menggambarkan kenikmatan surga yang tidak dapat dibandingkan dengan kenikmatan dunia.

Minuman Surga yang Penuh Kenikmatan

Syaikh As-Sa’di rahimahullah (w. 1376 H) memberikan penjelasan yang ringkas namun indah tentang firman Allah وَكَأْسًا دِهَاقًا. Beliau berkata:

﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ أَيْ: مَمْلُوءَةً مِنْ رَحِيقٍ، لَذَّةً لِلشَّارِبِينَ

“Dan gelas-gelas yang penuh, yaitu gelas-gelas yang dipenuhi rahiq, minuman yang lezat bagi orang-orang yang meminumnya.” (Taysir Al Karim Ar Rahman, tafsir QS. An-Naba’: 34).

Penjelasan Syaikh As-Sa’di rahimahullah (w. 1376 H) menunjukkan bahwa yang dimaksud bukan sekadar gelas yang penuh secara kuantitas, tetapi gelas yang dipenuhi dengan رَحِيقٌ, yaitu minuman surga yang memberikan kenikmatan bagi para peminumnya. Dengan demikian, ketika Allah menyebut كَأْسًا دِهَاقًا, ayat ini menggambarkan kenikmatan surga yang sempurna: minumannya tersedia dalam keadaan penuh dan kenikmatannya benar-benar menjadi kelezatan bagi orang yang meminumnya.

Ayat ini menggambarkan kesempurnaan kenikmatan surga. Para ulama salaf menafsirkannya dengan makna penuh, melimpah, jernih, dan terus disuguhkan. Semua ini menunjukkan bahwa kenikmatan surga jauh lebih sempurna daripada kenikmatan dunia.

Karena itu, jangan sampai kita hanya sibuk mengejar kenikmatan dunia yang sementara, sementara melupakan kenikmatan surga yang kekal. Semoga Allah menjadikan kita termasuk orang-orang bertakwa yang mendapatkan kenikmatan tersebut. Wallahu a’lamu bishshawab.

Washallallahu ‘ala nabiyyina muhammad wa alihi washahbihi wasallam, walhamdulillahi rabbil ‘alamin.

The post Tafsir Surat An-Naba’ : 34 first appeared on Tanya Islam.

Dalam salat berjamaah, merapikan dan menyempurnakan shaf bukan sekadar persoalan kerapian. Rasulullah ﷺ memerintahkan agar shaf diluruskan, celah-celah di antara jamaah ditutup, dan tidak dibiarkan ada ruang yang dapat dimanfaatkan oleh setan.

Karena itu, ketika seseorang melihat ada celah di shaf, ia dianjurkan untuk berusaha menutupnya. Pertanyaannya, bagaimana jika untuk menutup celah tersebut seseorang harus bergerak atau bahkan melangkah beberapa langkah ketika sedang salat? Apakah gerakan seperti ini membatalkan salat?

Jawabannya: gerakan ringan untuk menyempurnakan shaf tidak membatalkan salat, bahkan termasuk bagian dari penyempurnaan salat berjamaah.

Di antara dalil yang menunjukkan bolehnya bergerak untuk mendapatkan posisi shaf yang benar adalah hadis Ibnu Abbas Radhiyallahu’anhuma. Beliau berkata:

بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي، فَقَامَ النَّبِيُّ – صلى الله عليه وسلم – يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَقُمْتُ أُصَلِّي مَعَهُ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ بِرَأْسِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ

“Aku bermalam di rumah bibiku. Nabi ﷺ kemudian berdiri untuk melaksanakan salat malam. Aku pun berdiri salat bersama beliau. Aku berdiri di sebelah kiri beliau, lalu beliau memegang kepalaku dan memindahkanku ke sebelah kanannya.” (HR. al-Bukhari no. 117 dan Muslim no. 763).

Hadis ini menunjukkan bahwa terjadi gerakan ketika salat berlangsung. Nabi ﷺ bergerak untuk memindahkan Ibnu Abbas dari sebelah kiri ke sebelah kanan. Gerakan tersebut tidak membatalkan salat karena dilakukan untuk memperbaiki posisi dalam berjamaah.

Dari sini para ulama menjadikan hadis tersebut sebagai salah satu dalil bahwa gerakan ringan yang dilakukan untuk kemaslahatan salat tidak menghilangkan keabsahan salat.

Menutup Celah Shaf Adalah Perkara yang Disyariatkan

Rasulullah ﷺ juga secara tegas memerintahkan agar celah-celah dalam shaf ditutup. Ibnu Umar Radhiyallahu’anhuma meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفًا وصله الله، ومن قطع صفًا قطعه الله

“Luruskanlah shaf, sejajarkanlah pundak-pundak, tutuplah celah-celah, dan janganlah kalian memberikan ruang bagi setan. Barang siapa menyambung sebuah shaf, Allah akan menyambungnya, dan barang siapa memutus sebuah shaf, Allah akan memutusnya.” (HR. Abu Dawud no. 666; Ibnu Khuzaimah, 3/23; an-Nasa’i.” Hadis ini juga dishahihkan al-Albani dalam Shahih Abi Dawud, 1/131).

Perintah ini menunjukkan bahwa menutup celah dalam shaf merupakan bagian dari perhatian syariat terhadap kesempurnaan salat berjamaah.

Ibnu Abdil Barr berkata:

وأما تسوية الصفوف في الصلاة فالآثار فيها متواترة من طرق شتى صحاح ثابتة في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تسويةَ الصفوف، وعمل الخلفاء الراشدين بذلك بعده

“Adapun meluruskan shaf dalam salat, terdapat banyak atsar yang diriwayatkan melalui berbagai jalan yang sahih dan kokoh mengenai perintah Rasulullah ﷺ untuk meluruskan shaf, serta praktik para khalifah yang mendapat petunjuk setelah beliau.” (Al-Istidzkar, 2/288).

Karena itu, menutup celah bukanlah gerakan yang tidak ada hubungannya dengan salat. Justru ia dilakukan untuk menyempurnakan salah satu tuntunan salat berjamaah.

Bagaimana Hukumnya Jika Harus Bergerak?

Jika seseorang melihat celah di depannya ketika sedang salat, ia boleh maju untuk menutupnya selama gerakannya masih ringan dan tidak berlebihan.

Ibnu Utsaimin Rahimahullah menjelaskan:

إذا رأى المصلي فرجة أمامه فالأفضل أن يتقدم إليها ليسدها، سواء كان في فريضة أو نافلة؛ لأن هذا عمل يسير لحصول شيء مأمور به لمصلحة الصلاة

“Apabila orang yang sedang salat melihat celah di depannya, maka yang lebih utama adalah ia maju untuk menutupnya, baik dalam salat wajib maupun salat sunnah. Sebab, ini merupakan gerakan ringan untuk melakukan sesuatu yang diperintahkan demi kemaslahatan salat.”

Beliau kemudian berdalil dengan hadis Ibnu Abbas Radhiyallahu’anhuma yang telah disebutkan sebelumnya, ketika Nabi ﷺ memindahkannya dari sebelah kiri ke sebelah kanan. (Majmu‘ Fatawa wa Rasa’il Ibn Utsaimin, 13/27).

Dengan demikian, bergerak untuk menutup celah shaf tidak dianggap sebagai gerakan yang merusak salat, selama gerakan tersebut masih dalam batas yang wajar.

Al-Khatib asy-Syarbini berkata:

يُسنُّ سد فُرَج الصفوف، وأن لا يُشرع في صف حتى يَتِمَّ الأولُ، وأن يُفسح لمن يريده، وهذا كله مستحب لا شرط؛ فلو خالفوا صحَّت صلاتهم مع الكراهة

“Disunnahkan menutup celah-celah shaf, dan tidak memulai shaf berikutnya sampai shaf pertama sempurna, serta memberikan tempat bagi orang yang hendak bergabung. Semua ini hukumnya sunnah, bukan syarat. Seandainya mereka menyelisihinya, salat mereka tetap sah, meskipun disertai kemakruhan.” (Mughni al-Muhtaj, 1/493).

Penjelasan ini menunjukkan menutup celah merupakan tuntunan yang, persoalan tersebut tidak sampai menjadi syarat sah salat.

Dalam mazhab Maliki, Imam Malik berkata:

له أن يمشي إلى الفرجة تجاهه إذا لم يضيق ولم يؤذ.

“Seseorang boleh berjalan menuju celah yang berada di hadapannya selama tidak membuat sempit dan tidak menyakiti.” (An-Nawadir, 1/294).

Ibnu Yunus juga berkata:

الشأن في الصلاة سد الفرج فإذا رأى وهو يصلي فرجة أمامه أو عن يمينه، أو عن يساره حيث يجد السبيل إلى سدها فليتقدم إليها ليسدها، ولا بأس أن يخرق إليها صفوفًا رفقًا

“Yang diperhatikan dalam salat adalah menutup celah-celah. Apabila seseorang ketika salat melihat celah di depannya, di sebelah kanan, atau sebelah kirinya, dan ia memiliki kesempatan untuk menutupnya, hendaknya ia maju untuk menutupnya. Tidak mengapa ia melewati beberapa shaf untuk menuju celah tersebut dengan cara yang lembut.” (Lihat Asy-Syarh al-Kabir karya ad-Dardir, 1/281).

Ini menunjukkan bahwa masalah gerakan untuk menyempurnakan shaf memang dibahas oleh para fuqaha dan tidak dianggap sebagai sesuatu yang otomatis membatalkan salat.

Fatwa Ibnu Baz: Gerakan Menutup Celah Tidak Membatalkan Salat

Syaikh Ibnu Baz Rahimahullah juga ditanya mengenai gerakan yang dilakukan untuk menutup celah dalam shaf. Beliau menjelaskan:

سدها مشروع والحركة في ذلك مشروعة ولا تؤثر في الصلاة، فإذا كان في الصف خلل وجذب الإنسان أخاه ليقترب حتى يسد الخلل، أو جاء إنسان من خلفه فسد الخلل من الصف الذي يليهم فكل هذا مشروع، وليس ذلك مؤثرا في الصلاة بل هو من كمال الصلاة وتمامها؛ لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أمر بسد الفرج في الصفوف.

“Menutup celah dalam shaf adalah sesuatu yang disyariatkan, dan gerakan untuk menutupnya juga disyariatkan serta tidak memengaruhi keabsahan salat. Jika terdapat celah dalam shaf lalu seseorang menarik saudaranya agar lebih mendekat sehingga celah itu tertutup, atau seseorang dari belakang maju untuk menutup celah pada shaf mereka, semua itu disyariatkan. Hal tersebut tidak memengaruhi salat, bahkan termasuk kesempurnaan dan penyempurnaan salat, karena Rasulullah ﷺ memerintahkan untuk menutup celah-celah dalam shaf.” (Majmu‘ Fatawa Ibn Baz, 12/202).

Namnun disini ada hal yang harus diperhatikan. Yaitu gerakan yang sedikit, seperti satu atau dua langkah atau beberapa langkah ringan, untuk menutup celah adalah sesuatu yang dituntunkan. Akan tetapi, seseorang tidak boleh terus-menerus bergerak tanpa kebutuhan sampai gerakannya menjadi banyak dan berturut-turut.

Maka apabila seseorang menemukan satu celah lalu menutupnya, kemudian setelah beberapa waktu muncul celah lain di depannya, ia boleh kembali bergerak untuk menutupnya. Namun apabila ia terus-menerus berjalan dari satu celah ke celah lainnya tanpa jeda, gerakannya dapat menjadi banyak dan berturut-turut sehingga keluar dari batas gerakan yang dibenarkan dalam salat.

Karena itu, yang dibolehkan adalah gerakan ringan dan seperlunya, bukan bergerak secara berlebihan.

Di antara bentuk yang wajar adalah maju beberapa langkah untuk menutup celah yang berada di depan, atau bergeser sedikit untuk merapatkan shaf. Sedangkan berjalan panjang, bergerak berulang-ulang tanpa kebutuhan, atau melakukan banyak gerakan berturut-turut, hendaknya dihindari. Wallahua’lam…

The post Menutup Celah dalam Shaf saat Shalat first appeared on Tanya Islam.